敬鬼还是戏鬼：中国七月半与西方万圣节之比较

徐金龙

(华中师范大学国家文化产业研究中心，湖北武汉，430079)

一说到鬼，人们总是怀着难以名状、错综复杂的感情。不少人谈之色变、唯恐避之不及，不少人顶礼膜拜、简直奉若神明，也有不少人借题发挥、尽情狂欢戏闹。鬼，这一子虚乌有的观念产物，是阴魂不散的暗夜幽灵，是人类创造出来的一种精神幻体[1]，科学暂时也无法破译和证伪，自诞生之初就与人类生活有着剪不断、理还乱的千丝万缕的联系。在鬼魂观念、鬼信仰驱使下，古今中外塑造了许多栩栩如生的鬼形象，流传着许多荡气回肠的鬼故事，许多国家甚至设立了一个特别的节日——鬼节。中国七月半和西方万圣节都是源远流长的传统鬼节，基于迥然不同的社会形态、思想观念、文化背景，承载着不同的文化基因、民间信仰和民族精神，发展形成了各具特色、异彩纷呈的鬼节文化和鬼文化。

一、鬼、鬼节和鬼文化

鬼，谁都没有见过，是人们头脑臆想中的、在客观世界里并不存在的、非物质性的东西。一般认为是人死后脱离躯体而存在的，是不可捉摸的虚幻影像，也就是某些宗教或迷信所说的人死之后的灵魂。

早在人类蒙昧时期，原始先民就从死亡、梦幻两种生理现象的观察中建构了一种与身体完全不同的鬼魂观念，帮助他们超脱疾病、灾祸、死亡等不幸和恐惧。埃文思-普里查德在研究亡灵(ghosts)时指出，阿赞德人认为“人有两个灵魂，一个是身体-灵魂，一个是精神-灵魂。死亡的时候，身体-灵魂就变成氏族的图腾动物，而精神-灵魂成为亡灵，像影子一样出没在小河的源头”[2]。泰勒的万物有灵论、弗雷泽的巫术论、马雷特的巫力论、皮亚杰的儿童泛灵论等都曾试图揭示原始人的万物有灵崇拜。人类童年时期，基于野性的、诗性的天真烂漫思维，普遍认为万物跟人一样拥有灵魂。如恩格斯所言：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂与外部世界的关系。如果灵魂在人死时离开肉体而继续活着,那就没有理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”[3]先民借助于“万物有灵”“灵魂不死”的想象和幻想，努力消除死亡带来的恐惧感，“鬼”和灵魂就成了人死后存在的方式。“鬼魂观念是人类最早的宗教观念之一，它是人类对自身生命现象的神秘化理解”，“认识上的无知和感情上的需要相结合，便形成了灵魂不死的观念。”[4]原始时期这种最原初、最质朴的鬼魂观念，是先民深信不疑的普遍信仰，在鬼节设立之初都体现了人类对鬼魂的恐惧和敬畏。

所谓鬼节，顾名思义，是与鬼有关的节日、以鬼为主题的节日。中西鬼节的主题都是超自然的鬼。一般认为，鬼是人死后所化，且拥有一种超自然、超现实的力量，给人类带来影响。中西方都有专属于“鬼”的节日。中国的鬼节还不止一个，较为人知的有上巳节(农历三月三)、清明节(公历4月4—6日)、七月半(农历七月十五)、寒衣节(农历十月初一)，其中七月半在民间直呼鬼节，最为盛行，它是由儒家、道教、佛教和民间多方力量汇流而成的。2010年5月，香港特别行政区的中元节(潮人盂兰胜会)入选民俗类第三批国家级非物质文化遗产名录[5]。在国外，比较知名的鬼节有墨西哥亡灵节、加拿大南瓜节、印度灯节、日本盂兰节、泰国鬼节、印度尼西亚恐怖鬼节、马达加斯加翻尸节等，当然最流行的要数西方万圣节Halloween(公历11月1日)了。

鬼节是人们企图借此来调节人与鬼之间的关系，最初都与灵魂信仰和祭祀习俗相关，民间更是流传着大量的鬼故事，其中人鬼恋故事最为引人入胜。最经典的人鬼恋莫过于美国获得奥斯卡金像奖的电影Ghost即《人鬼情未了》了，派拉蒙影业公司于1990年制作并上映，借幽灵鬼魂探寻阴阳两隔的神秘世界，在一段生离死别的爱情故事中再现生死不渝的人鬼真情。而中国最为人所津津乐道的，莫过于改编自蒲松龄《聊斋志异》的《倩女幽魂》系列影片了，由王祖贤和张国荣演绎了一段凄婉缠绵的人鬼恋情，成为鬼片的经典传世之作。

与鬼和鬼节有关的观念认识、文艺创作、习俗活动、民俗事象，构成了神秘诡燏的鬼文化。鬼文化成为一个世界性的普遍文化现象。“无论哪个国家、哪个民族，在历史上都无一例外地有过对鬼魂、冥界的种种设想，都有过祭鬼、驱鬼、招魂、鬼事禁忌诸多行为事象，都有过丰富多彩的鬼故事流传。”[6]在鬼文化研究领域，上海文艺出版社徐华龙先生用力甚勤、著述甚丰，力图构建一门鬼学。

中西方鬼节文化在社会意识形态、思想发展进程各异的背景下，各自生成了一个不同的解释体系和习俗轨范，体现了迥然不同的民间信仰、文化精神和价值观念。

二、中西鬼节文化的六个主要差异

中西鬼节有着共同的鬼魂主题，产生之初都跟原始宗教信仰和祭祀习俗相关，然而发展到现在，已经难以找出多少共同点了。二者源于不同的社会文化背景，一个敬鬼，一个戏鬼，具体在鬼魂观念、历史渊源、文化内涵、民间习俗、民俗功能、节日氛围等六大方面，呈现出迥然不同的文化差异，彰显出独特的文化个性。

(一)鬼魂观念的差异

在西方英语世界，与“鬼”相对应的单词是ghost。《牛津高阶词典》对此定义为：the spirit of a dead person,sometimes represented as a pale,almost a transparent image of that person,which some people believe appears to people who are alive[7]。鬼泛指恶魔与灵魂，最常用的基本义是鬼魂，即死人的精神或灵魂，被认为能够再现于活人身上或者经常在以前的住处出现，大多是惨白、半透明的形态，呈现死者在世时的样貌，这种概念与中国对鬼的原初认识相当接近。不过，其外延更广泛，几乎涵盖了所有超自然的现象。

在中国目前已知的最早的文字——甲骨文当中，鬼是一个典型的上下结构的会意字：上半部分像一个可怕的大脑袋，有人理解是一副恐怖的大面具；下半部分是个“人”字，有人说是一个跪着祈祷的巫师。整体来看，鬼就像是一个人头上戴着一副硕大的恐怖面具，意即戴着面具的人扮演某个令人可怖的、似人非人的怪物。汉字自产生之初就有了关于鬼的记载，虽然有的字形不同，但造字的本义都是表示巫师戴着面具扮演某个幽灵或魔怪[8]。中国第一部辞书《说文解字》指出：“人所归为鬼。从人，象鬼。鬼气害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。”要问“归”向哪里，《礼记·祭义》明确指出：“众生必死，死必归土，此谓之鬼。”在先民心目中，鬼与人关系密切，是人死之后所变之物。汉字里以“鬼”为部首偏旁的，几乎都跟鬼神、迷信有关。中国的鬼，广义上来看，指代以妖、精、怪、魅为代表的万物之灵，狭义是指人死亡之后所化的精神幻体。考古学家对周口店山顶洞人墓葬的考察，发现距今两万五千至五万年前，人们已经具备了明显的灵魂观念和人死后灵魂继续生活的迹象[9]。在中国人观念里，鬼既有好鬼善鬼，也有坏鬼恶鬼，可以是人们崇拜的祖先之灵，可以是魂魄俱存的实体，可以是有魄无魂的僵尸形态，可以是一种人死后所化的无所谓善恶的魂体，可以是作祟活人的邪恶存在。而在基督教的经典《圣经》(Bible)的英译本中找不到“鬼”(Ghost)一词，只有鬼魔(怪)(Demon)和撒旦(Satan)的说法[10]。笔者在美国俄亥俄州立大学访学期间，围绕ghost话题访谈过多位不同性别、不同年龄、不同职业的信仰基督教的外籍人士，如Michael、Waine、Daniel、Keith、Jeanie、Alicia、Catherine等，一致认为《圣经》(Bible)没有ghost一词，谈到这个话题显得尴尬，上了年龄的人尤其不太喜欢这个词，相当忌讳。西方人观念里的鬼基本上是邪恶的恶鬼厉鬼，与鬼怪(Demon)和魔鬼(Devil,Satan)有着密切联系，较为常见的主要有三种类型：吸血鬼、僵尸、狼人。西方很多鬼片、恐怖片活灵活现地描绘了这三类鬼形象，极尽创意搞怪之能事，直叫人惊魂失魄、毛骨悚然，有的甚至充满暴力血腥，惨不忍睹。

(二)历史渊源的差异

万圣节Halloween也叫All Saints Day 或All Hollows Day，主要流行在美国、英国、加拿大、澳大利亚、新西兰等以英语为母语的国家。关于万圣节的来历，异文较多。有种说法认为，该节源于基督诞生前的古西欧国家的德鲁伊特人的新年(11月1日)。新年的前夜，德鲁伊特人戴着各种奇形怪状的面具，拎着雕刻好的萝卜灯，在乡间村落游走。传说在这一年死亡的人的灵魂会在当晚造访人间。人们对这些鬼魂进行丰盛的款待，让他们看到圆满的收成。人们点灯燃火，既是为了吓走来访的鬼魂，也是为他们照亮回归的路。其实这类似于一种秋收的庆典。

比较公认的大众化说法是，该节可以追溯到公元前500年凯尔特人(Celt，爱尔兰人祖先)的萨温节(Samhain)，有的翻译为夏末节。10月31日被认为是丰收的夏天正式结束、严酷的冬季正式开始、新的一年伊始的标志，这一天各种恶鬼出没，被称为“死人之日”，或“鬼节”。凯尔特人相信每年这天晚上，亡人的灵魂和灵界的邪魔就会出来，当年过世的恶灵会利用这次机会寻找替身，借以重生，因为这是人死之后能够获得再生的唯一机会。而活着的人害怕被恶灵附体，当晚就会熄灭烛光、炉火，把自己装扮成妖魔鬼怪的模样，掩饰自己的身份，甚至打扮得比鬼还难看，吓走那些鬼灵，这就是现在万圣节假面装扮的由来。同时，他们也在家门前放置好吃的食物供其享用，为的是讨好(Treat)它们，免得它们为非作歹、加害(Trick)于人，这就是Trick or Treat的原型。过后，人们又重新燃起火种，开始新的一年生活。公元1世纪，罗马人占领了凯尔特部落领地，渐渐接受了原有习俗，并将罗马庆祝丰收的节日融合在一起。基督教传入以后，将原来纪念基督圣徒的万圣节改在了同一天，也就是11月1日，而10月31日就成了万圣节前夕。公元835年，罗马天主教廷下令将每年11月1日确定为万圣节。

19世纪40年代，鬼节传到美国后深受欢迎，其热闹程度反超欧洲发源地。如今，万圣节已经消弭了原有的节日祭祀模式，完全没有祭祀色彩，向着怪诞、放纵和狂欢的方向发展。“世界万圣节之都”的美国明尼苏达州的阿诺卡(Anoka)，每年万圣节都会举行大型巡游庆祝活动。著名的鬼郡英国约克郡，每年超过4万人加入万圣节的庆典活动。Halloween已经发展成为仅次于圣诞节的第二大全民狂欢的民俗节日，可谓是一年一度的狂欢节。

中国民间最重要的鬼节是七月半，也称“鬼节”“七月望”“施孤”“亡人节”，佛教称为“盂兰盆节”，道教称为“中元节”，节期固定在每年农历七月十五日(有些地区早一两天)。中国七月半起源于鬼魂信仰和祖先崇拜，既有儒家的熏染，又有道教的影响，还有佛教的渗透，更有民间的渊源，是儒、释、道、俗四者合流的传统节日，具有祭祀祖先和崇尚忠烈的共同文化内涵。“从历史渊源来看，其形成与传承与魂灵信仰的驱动、秋尝祭祖的古俗遗风、儒家孝文化的不断推动以及佛教、道教的附会与演化有关。”[11]

儒家讲究孝道。父母长辈在世时，做儿女的应当恪守孝道；父母长辈逝世后，应当“祭如在”。汉代大儒董仲舒说：“古者岁四祭。四祭者，因四时之所生孰，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸，此言不失其时，以奉祭先祖也。过时不祭，则失为人子之道也。”[12]“秋尝”祭祖是祖灵崇拜的表达形式之一，有着悠久古老的历史，最初日期并不确定，后来逐渐固定在农历七月十五前后，也就是立秋之后第一次月圆的日子。这天，老百姓都会拿新米来祭祀、供奉自己的祖先，祈愿来年的好收成，这与儒家所倡导的孝道是一脉相承的。在长期实践过程中，儒家形成了一套严格规范的祭祀礼仪。

而按照佛教说法，盂兰盆节源于目连救母的故事，最早见于东汉《佛说盂兰盆经》。南朝宗懔《荆楚岁时记》说道：“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，佛说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”[13]在南朝梁武帝时，我国就举办了盂兰盆会，此后蔚然成风。“盂兰盆文献中所勾画的诸狱亦有重要的弘法目的，它通过表现亡者所受的苦难，为举行鬼节的重要仪式提供一目了然的证明，设计这一仪式来保证亲人转生获乐。”[14]佛教盂兰盆节富于深刻的教育意义，与儒家一贯宣扬的孝道思想不谋而合。

中元节原本是道教祭祖的节日。道教信奉三官大帝，上元天官赐福、中元地官赦罪、下元水官解厄，他们的诞辰叫三元，分别是上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五。《道藏》记载：“中元之日，地官勾搜选众人，分别善恶，于其夜讲诵是经，十方大圣齐咏灵篇，囚徒饿鬼当时解脱。”[15]传说地官主宰地狱，在中元这一天打开地狱之门，让已故祖先与家人团聚。有些孤魂野鬼趁机作恶。道士们在这一天诵经超度，也是为地官庆贺诞辰。信众们设斋为祖先祈求冥福，请地官赦免罪过、早日超生。唐代统治者将“中元”固定为节名。到了宋代，中元节融合儒释道及民间信仰多种因素，发展成为一个以祭祀祖先、追荐亡灵、宣扬孝道为主要内容并兼有礼仪性、娱乐性的综合性民间节日[16]。

民间俗信“七月半，鬼门开”，地狱之门鬼门关在农历七月十五日打开，鬼魂会返回人间，有后代的就回归故土，无后代的就四处晃荡。人们在这一天一般会用置办祭祀酒菜、点香燃烛、磕头培坟、烧纸钱、鸣炮仗、放河灯、做法事等方式缅怀先人，祭祀亡灵，祈求祖宗保佑，消灾增福，或超度亡魂，化解怨气，以免祸患。现如今，山西临汾每到农历七月十五，都会在洪洞大槐树举办中元节祭祖大典，形成了悠久的祭祖传统。

(三)文化内涵的差异

西方万圣节最初与中国七月半一样，都是跟祭祀习俗有着密切关系。但是后来被基督教对上帝的信仰所改变，不允许祭拜祖先。基督教经典《十诫》说：“除了我以外、你不可有别的上帝。”又说：“不可为自己雕刻偶像、也不可作什么形像、仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物。”还说：“不可跪拜那些像、也不可事奉他、因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝、恨我的、我必追讨他的罪、自父及子、直到三四代。”[17]在基督教一神论的观念中，上帝God只有一位，那就是耶和华。笔者所访谈的众多基督徒都提到过，worship虔诚崇拜的态度只能用在上帝God身上。“如果说中国的鬼节反映了中国人信仰中的鬼崇拜——祖先崇拜，那么西方的鬼节则反映了西方人信仰中的神崇拜，而且是对唯一真神——上帝的崇拜。”[18]基督徒相信上帝无处不在，顶礼膜拜的对象只有上帝，自然不会以恭敬的态度对待鬼这些带有邪恶性质的存在。显然，西方万圣节缺失对祖先的感情，逐渐演变成了一个戏谑搞怪的狂欢节。西方人想象中的鬼魂，一个比一个更诡异、更恐怖，由人吓鬼变成了人吓人的恶作剧。

中国鬼节文化奉行多神论，受到儒释道三教合流的影响，与中国人“慎终追远”“敬宗孝祖”的祭祀传统息息相关：过节总是不忘拜祭死去的先人，既表示对祖宗先辈的感恩怀念,又希望祖先神灵保佑赐福。经过无数代际的传承发展，祭祀习俗已经成为一种寄托精神和情感的民族基因和文化血脉。古礼最重视祭祀仪礼，强调敬神求神和祭拜祖先，既有政府主导的官祭，也有民间自发的家祭。在老百姓观念中，自家祖先与天、地、神、佛是一样的，都得顶礼膜拜，何况列祖列宗的“在天之灵”时刻都在照顾庇护着后人，要通过一套相当考究的祭祀仪式来祈求和报答祖先。人们把祖先像、祖先牌位等供于家中，也有的在中堂上悬挂“天地君亲师”牌匾，设供桌、香炉、供品。有的在家庭祭祀之后还要进祠堂祭祖，也有的上坟祭祖，主要是在坟地上供、燃香、放鞭、烧纸、叩拜。近些年随着网络技术日新月异，悄然兴起了网上祭祀，如“天堂在线”，足不出户也能祭祀先人。祭祀的形式或许千差万别，但是祭祀作为阴阳相接、生死相连的神秘纽带，其文化意义却是一脉相承的，重温祖先的恩德和业绩，抒发对祖先的感激与缅怀之情，加深生者对生命的认识，维系人际关系和谐，促进社会安定团结。

(四)民间习俗的差异

西方万圣节最具标志性的象征符号是南瓜灯，也叫杰克灯Jack O’Lantern，意图就是吓走恶魔或妖怪。关于杰克灯的来历有多种异文[19]，其源头最早可以追溯到古爱尔兰。民间传说Jack是一个臭名昭著的酒鬼，有的说他非常吝啬，有的说他喜欢恶作剧，也有的说他是骗子，死后既不能进入天堂，也不能进入地狱，因为他曾设计戏弄魔鬼。Jack把魔鬼给的一小块烧着的炭放在一个打了许多洞的萝卜当中，靠着这盏灯引路，在天地之间四处游荡。1840年代移居美国的人发现了一个比萝卜或大头菜或甜菜更好用的材料——南瓜，挖空南瓜再雕上吓人的面孔后放入蜡烛，就是南瓜灯。于是南瓜灯便成了游魂的象征物。小孩子在大人陪伴下DIY动手制作南瓜灯，别提有多兴奋了，玩起来乐此不疲。

万圣节原来驱赶鬼怪的习俗早已演变成了现在老少咸宜的娱乐游戏，可以尽情地玩，开心地吃，放肆地疯，堪称一个比谁的创意更高、比谁更能吓唬人和鬼的绝好竞技比赛机会。2017年万圣节前后，笔者带着“他者”的专业眼光，携一家老小参与体验了多场节日活动，深度调研并审视节俗文化，深切感受到那种略带疯狂的戏鬼节俗。男女老少带着戏闹玩笑的心态，穿上各种奇装异服，戴上荒诞怪异的面具，手持别具一格的道具，参加万圣节假面舞会或者派对。场地都是经过精心装饰的，往往张贴或悬挂巫婆、黑猫、蜘蛛、骷髅、怪物等，到处弥漫着阴森恐怖的味道。也有的成群结队，走街串巷，举行盛大的化装游行，一时间群魔乱舞，成了鬼蜮的世界、妖魔的海洋。为了寻求新奇刺激，除了假面舞会、化装游行，还有鬼屋探险的游戏。搞怪的人们扮演各种恐怖角色，若隐若现埋伏在黑暗角落，或幽魂，或精灵，或怪物，或一袭黑袍的巫婆，或白骨森森的骷髅，或血盆大口的僵尸，或张牙舞爪的吸血鬼，配上各种悲惨凄厉的音响，加上灯光烟雾效果，让体验的人感觉置身于虚幻缥缈、光怪陆离、鬼哭狼嚎的阴暗世界，顿时吓得魂飞魄散，尖叫不断。有些商家把卖场搞得像坟场，甚至不惜动用虚拟现实等高科技手段，模拟再现经典鬼片里的惊悚场景，吸引顾客互动体验，有时候活灵活现，鲜血淋漓，简直惨绝人寰。

当晚孩子们最喜欢玩“不招待就捣蛋”(Trick or Treat)的有趣游戏。他们极尽能事装扮成各种古灵精怪的样子，挨家挨户串门讨糖，大叫“Trick or Treat”(不招待就捣蛋)。如果主人家不给糖果，孩子们就会通过各种恶作剧方式给主人制造麻烦。一般家庭都会应景装扮一下，有的燃起篝火，有的用灯光布景，甚至使用声音特效和制烟机器营造氛围。

有些人生性不喜热闹，最适合他们的节日传统也许就是观看惊悚恐怖的电影了。好多鬼片塑造的吸血鬼、僵尸、狼人等惟妙惟肖形象让人又害怕又爱看，像《万圣节前夜》系列片、《德州电锯惊魂》系列片、《暮光之城》《吸血鬼日记》《寂静岭》等，不少是大制作的影视精品，风靡全球，经久不衰。往往电视台也会反复播出一些骇人听闻的鬼故事或灵异事件的特辑，让人惊心动魄，甚至做噩梦。

中国七月半总体上就是一个追思先人的特别日子，非常重视祭祀祖先，具有十分浓厚的感恩、孝亲、敬祖的伦理教化色彩。祭祀的首要对象是自己祖先，也包括为社会所公认的忠烈先贤，还包括那些无主的孤魂野鬼。在某种程度上，人们心中的鬼更多的是活着的人对死去的亲人的哀思，表达对祖先的深切缅怀，以期得到祖先阴德的庇佑，多少带有一些功利性目的。

七月半除了祭祀，还盛行做法事道场和放河灯的习俗。道教设“中元普渡”，供奉食品，焚烧冥纸、法船，希望孤魂游鬼收到之后升到极乐世界。佛教办“盂兰盆会”，场面浩大，极为隆重，旧时还要请戏班出演有关冥界神鬼故事的大戏。而放河灯主要是普度水中的落水鬼和孤魂野鬼。萧红在《呼兰河传》中写道：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生。”[20]放河灯主要是为异域时空的祖先亲人照亮回家的路，为曾经相识或不相识的孤魂点燃转世的希冀。

(五)民俗功能的差异

西方万圣节本身早已被娱乐化和空心化，更多体现娱乐功能，兼具经济功能，是男女老少特别是青少年儿童的狂欢节，迎合了人们寻求新奇刺激、展示个性才艺的心理需求和表演欲望。这一天孩子们最开心了。他们可以cosplay，晚饭后随便到各家串门讨要糖果。主人如果怠慢了，他们有权恶作剧，不给糖就捣蛋。而各地商家更是大发“鬼财”，应景推出各种五花八门的创意商品。2014年，英国CouponCodesPro.com公司对3300名美国成年人的一项调查显示，约有37%的受访者将会在万圣节前花2到4周时间来准备，万圣节当天将平均消费39美元；万圣节服装平均60美元一套；节日装饰平均消费55美元；而筹备一场万圣节派对平均消费为103.50美元[21]。美国零售联合会(National Retail Federation)数据显示，2016 年，美国万圣节零售额高达 84 亿美元，人均消费为82.95美元，仅糖果一项的花销就有 38 亿美元之多[22]。据统计，2017年万圣节，美国消费者参与度最高的三项节日活动分别是:Trick or Treat(70.6%)、万圣节装饰(49.2%)、万圣节化妆(48.2%)。在整体消费中，消费者在服装上花费34亿美元，占总消费的37.36%，糖果上花费27亿美元，装饰上花费27亿美元，贺卡花费4亿美元。以服饰和装饰品销售为例，万圣节是美国仅次于圣诞节的第二大节日，人们在万圣节糖果、服饰和装饰品上的支出在10年里增长了几乎70%，达到80多亿美元[23]。

从本质上说，中国七月半是对神灵与祖先的敬重崇拜，体现了孝道传统，具有典型的教化功能。往者不可谏，来者犹可追，祭祖就是为了弘扬“孝道、感恩”的美德。祭祀既是孝道，也是善举，充满人情味。儒家以孝治天下，《论语·学而》里曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”佛教盂兰盆节讲的“目连救母”正是宣扬孝道思想。“百善孝为先”成为社会公认的道德伦理准则，那些极不孝顺的、六亲不认的人往往为世人所唾弃。另外，随着佛教、道教等宗教信仰的渗透，人们强化了阳世阴间、阴司地狱、善恶有报和六道轮回等观念。他们认为人死之后，魂魄会进入地狱，接受阎王爷审判：生前行善积德，就可转世投胎重新做人；生前坏事做多了，就会打入畜生道，来世不得为人；十恶不赦者将堕入十八层地狱，永世不得超生。这也在无形之中起到一种教育训诫的作用。

(六)节日氛围的差异

西方万圣节是个全民性节日，全民狂欢，充满童趣，百无禁忌。人们崇尚个性，煞费苦心、别出心裁地装神弄鬼，甚至是颠覆式恶搞，拿鬼魂开涮，寻开心、找刺激，节日氛围是欢快活泼、喜庆热闹的，甚至带点疯狂。在西方文化观念中，“鬼节”是一个可以纵情释放、寻欢搞怪的狂欢节。这个节日是最受孩子们和童心未泯的成年人欢迎的，他们挖空心思将自己打扮得鬼模鬼样，越恐怖越好。即使是上了年纪的老爷爷老太太，也会装扮成“幽灵”什么的，轻松一下，恶搞一下，既娱人又娱己。孩子们打扮得千奇百怪，拎着南瓜灯提篓去挨家挨户地说着“Trick or Treat”，的确有不小收获和惊喜，非常有趣。

中国七月半鬼节以祭祀祖先、超度亡魂为主要内容，显得格外虔诚、恭敬、严肃、庄重、静穆，并且产生了许多禁忌。传统中国文化往往“敬鬼神而远之”，对鬼讳莫如深，压根不习惯跟鬼开玩笑，更不习惯活人“装神弄鬼”。民间常言道“七月半，鬼乱窜”，这一天人们小心谨慎，生怕触碰了什么禁忌招来霉运，尤其是担心招惹鬼魂附体上身。比如一个人不能独自去河边，不能游泳，以免被溺死鬼拖下水，而成为它的替死鬼。结婚、奠基、开张、乔迁、庆典等喜事大事尽量避开，要不然会不吉利。节日的总体氛围是充满庄严肃穆的，来不得不恭不敬，甚至让人沉重压抑，很少轻松愉悦。

三、创新发展中国鬼节文化的对策思路

中西鬼节文化差异明显，体现了全球化语境下民族文化的多样性，彰显了各自的民俗特色、文化性格和民族精神。

有比较就有鉴别。单就中国目前的情况来看，某些苗头着实令人不无担忧。包括七月半鬼节在内的中国传统节日不受待见、日渐式微，而对万圣节、圣诞节等形形色色西方外来节日却备受欢迎、趋之若鹜。更让人啼笑皆非的是，有些人追捧西方万圣节，不知道中国自己的七月半鬼节；热衷西方的情人节，不知道自己的七夕爱情节；更有甚者，稀里糊涂、盲目跟风地过节，不知道过的什么节、为什么过节、究竟怎么过节。《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》明确提出实施“中国传统节日振兴工程”。在新时代国家政策机遇面前，中国七月半鬼节想要守住自己民族文化的根和魂，重新焕发生机活力，赢得长远健康发展，应该顺势而为、因势利导，弃其糟粕、扬其精华，对症下药、三管齐下，充分发挥文化教育、娱乐休闲、产业经济等方面的多重功能，为文化建设、经济发展、社会和谐做出应有贡献。

(一)弘扬人文精神，促进社会和谐

七月半不被重视和倡导，很大程度上是因为涉及民间信仰，一直难登大雅之堂，但也没有禁绝取缔，像野草一样基本上处于民间自生自灭状态。追根溯源，其顽强的生命力就在于深厚独特的祖先崇拜情结和孝道文化传统，蕴涵了亲近自然、敬重先贤、关爱他人、承传家风、和睦家庭、和谐社会的人文精神，无形中发挥了惩恶扬善、规范秩序的民俗信仰教化的作用，可以满足老百姓深层次的文化需求和心理需求，在个人修身持家、民族和睦团结、社会稳定和谐方面发挥积极作用。“鬼节祭祀祖先和神灵的敬天法祖的意识，父慈子孝意蕴，妇女归宁的交流讯息、享受亲情乡情的夙愿……蕴含种种文化内涵的鬼节民俗活动，不仅满足了人们日常生活里自娱自乐的需求，而且能促进民众生活秩序的调节及自我生命秩序的调适，还有着诸如社交和协调的功能，认识历史、了解过去的功能，寻得归属的功能，能够满足民众的整体性文化诉求。”[24]

慎终追远、崇宗敬祖是中国鬼节区别于西方鬼节的最大文化特色。一年一度的七月半正好是中国人家庭伦理教育的最集中、最有效的时机。其实，除了祭祖和超度孤魂野鬼之外，七月半像清明节一样，可以强化纪念英烈和前贤的内容，以公祭的形式凝聚人心，而不是因为提到“鬼”就讳莫如深。这一方面给人们以历史感，见贤思齐，在追思先人过程中自强自立，传承家风，建功立业，泽被后世；另一方面给人们以敬畏感，弃恶从善，“人在做，天在看”“举头三尺有神明”，既会严于律己又会善待他人，有所为有所不为，不能为所欲为，更不能为非作歹。

在伦理思想根深蒂固的中国社会，数典忘祖是为人不齿并遭人唾骂的，孝亲尊老传统任何时候都不会过时，这不仅是感恩戴德般地纪念亡人，更重要的是务求现实，珍惜生者，推及他人，遵从孝道，讲究伦理，涵养德性，创造功绩，如此形成良好道德风尚，促进社会和谐进步。

(二)增强娱乐特性，丰富游艺民俗

七月半受道教、佛教影响较深，难免或多或少带一点封建迷信的色彩，在经济一体化、文化全球化的时代背景下，应该与时俱进，“洋为中用”，主动借鉴吸收其他民族的优秀文化因子。西方万圣节号称狂欢节，之所以风靡全球，是因为其丰富多彩的游戏娱乐深入人心，迎合了人们的文化心理和情感需求。男女老幼都可以找到适合自己的方式，宣泄情感，释放压力，寻求快乐，获得刺激。这可以最大限度调动民众的参与热情，激发他们的个性创意。而中国七月半未免过于沉重压抑，本身民间禁忌很多，再加上浓郁的道德教化色彩，实在欢闹不起来。“节日的狂欢，在一定程度上使人们无论行为的还是心理的压抑，及时得到宣泄，所以西方的鬼节很好地成了减压的‘安全阀’，这也是中国鬼节中除清明节发扬光大而其它两个鬼节式微的原因吧。”[25]

巴赫金认为：“节日拒绝任何实用的考虑(如休息、放松等)。节日恰恰摆脱了各种功利性和实用主义，这是暂时通向乌托邦世界之路。”[26]七月半比较务实，基于对鬼的敬畏、祭祀、禁忌，具有现世的功利性。新时代应该丰富和创新节俗形式，加强时代感和时尚性，鼓励开展群众性民俗游艺活动，如组织放河灯，开展祈福活动；设立社区性公众聚会，增强节日仪式感，促进人际交流，调节文化生活；还可以借助互联网，推行网上祭祀；利用VR虚拟现实等高新技术，开发网络游戏，举办电子竞技，增强互动体验。如此等等，节日的感召力、吸引力和趣味性大大增强，节日广场效应得到淋漓尽致发挥，从而覆盖更多的人群，带给人们更多精神上的轻松感、愉悦感、满足感。

(三)开掘经济价值，推动文创产业

中国七月半在优先彰显社会效益的前提下，也可适度兼顾经济效益，将传统节日资源通过现代化、市场化、产业化的手段运作经营，对接节日消费，开掘经济价值。西方万圣节大发鬼财，催生了节日经济，商业运作模式娴熟，形成了完善的产业链。商家绞尽脑汁，别出心裁，设计并售卖各色各样的万圣节服装、面具、道具、饰品等文化用品，提供应接不暇的应景商品和食品，还注重互动体验，利用声光电等虚拟现实技术，模拟再现很多鬼片的恐怖乃至血腥场景，刻意营造种种鬼蜮奇观。万圣节蕴含巨大的商机，催生了庞大的产业。美国零售联合会National Retail Federation官网数据显示，从2005到2019年，消费者支出总额少则33亿美元、多的达到91亿美元，15年间平均高达67.53亿美元[27]。

相比之下，中国七月半就是小巫见大巫了，群众除了置办祭祖用品，节日消费支出很少。“在节日里，人们消费不完全是为购买物质生活必需品，而是购买旅游观光、购买审美体验，甚至购买一种气氛，一种心情……节日氛围的煽动，让消费成为目的，消费者便在消费中感受着节日，节日也在消费中被记忆和传承着……”[28]当前，鬼节文化资源完全可以适度开发利用，“文化搭台、经济唱戏”，在文化创意产业大潮中一展身手，如提高现代科技含量，依托鬼故事制作一些奇思妙想、富有情趣的文化艺术作品、节庆文化产品；借鉴环球影城、迪士尼乐园等造梦经验，打造大众喜闻乐见的大型娱乐休闲景点，发展鬼节文化旅游，吸引游客参观体验鬼屋、鬼城、阴司地狱等主题公园，老少咸宜、寓教于乐；举办各类节庆活动如庙会、演艺等，营造节日氛围，刺激节日消费，形成产业链条，拉动创意产业。如重庆市丰都县主打丰都鬼城(国家首批AAAA级旅游区)鬼文化品牌，在产业化方面做出了可贵的探索实践。据近两年《丰都年鉴》记载：重庆市政府办公厅印发《支持丰都县旅游经济发展实施方案》，将丰都旅游上升为市级文旅战略；鬼城名山被评为“新三峡十大新景观”；丰都古城一期开街；大名山景区5A创建17个项目累计完成投资3100余万元；2017年全年累计接待游客1377.7万人次，实现旅游综合收入63.1亿元，分别比上年增长22.5%、29.1%；打造5D情景剧，举办免费乘动车逛庙会、大学生Cosplay彩妆逛丰都庙会、鬼城十二景评选等活动[29]。这一方面保护了鬼城民俗文化，进一步丰富了鬼城文化内涵，另一方面丰富鬼城旅游业态，延伸旅游产业链条，为文化产业发展注入了活力。《丰都县人民政府2018年工作报告》显示：丰都旅游首次登上央视《城市一对一》，亮相美国纽约时代广场，拉动消费实现80.2亿元，同比增长27.1%[30]。

事实上，中华鬼文化源远流长，在民间根深蒂固，作为传统节俗文化资源，在新时代语境下应该因势利导，科学规划，合理开发，为我所用，赋予时代内涵，增添时尚元素，丰富节俗内容，发掘文化含义，弘扬孝道精神，彰显社会价值，带动节日经济，取得社会效益与经济效益的双丰收，实现文化资源到文化产业的创造性转化，实现新时代语境下传统节俗的创新性发展。

注释：

[1] 徐华龙：《鬼学》，太原：北岳文艺出版社，2008年，第7页。

[2] [英]埃文斯-普里查德：《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》，覃俐俐译，北京：商务印书馆，2006年，第40页。

[3] [德]恩格斯：《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第四卷，北京：人民文学出版社，1995年，第223～224页。

[4] 牟钟鉴、张践：《中国宗教通史》，北京：社会科学文献出版社，2000年，第15页。

[5] 中华人民共和国中央人民政府：《国务院关于公布第三批国家级非物质文化遗产名录的通知》(国发〔2011〕14 号)。[2013-06-09] http://www.gov.cn/zhengce/content/2011-06/09/content_5804.htm.

[6] 赖亚生：《神秘的鬼魂世界——中国鬼文化探秘》，北京：人民中国出版社，1993年，第1页。

[7]CambridgeDictionary.https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english-chinese-simplified/ghost?q=ghosts.

[8] 俞水生：《鬼与鬼文化》，《华夏文化》2015年第2期，第42页。

[9] 文彦生：《中国鬼话》，上海：上海文艺出版社，1991年，第4页。

[10] 魏朝夕：《解读中西方的“鬼(Ghost)”文化》，《山西农业大学学报》(社会科学版)2008年第5期，第537页。

[11] 张士闪：《鬼节还是鬼结》，《节日研究》2012年第2期，第16页。

[12] (汉)董仲舒：《春秋繁露》，上海：上海古籍出版社，1989年，第83页。

[13] (南朝梁)宗懔：《荆楚岁时记》，姜彦稚辑校，长沙：岳麓书社，1986年，第46页。

[14] [美]太史文：《幽灵的节日——中国中世纪的信仰与生活》，侯旭东译，杭州：浙江人民出版社，1999年，第202页。

[15] (宋)李昉，等：《太平御览》第三十二卷，北京：中华书局，1960年，第152页。

[16] 马福贞：《“七月望”节俗的历史渊源与形态特征》，《郑州大学学报》(哲学社会科学版)2008年第3期，第155页。

[17]HolyBible，The ten commandments，Zondervan，1984，p.54.

[18] 郑梅、韩德才：《中西鬼节文化比较》，《大家Master》2010年第7期，第219页。

[19] 互动百科：《杰克灯》。[2019-07-15] http://www.baike.com/wiki/%E6%9D%B0%E5%85%8B%E7%81%AF.

[20] 《中元节民俗与传说》，《云南档案》2011年第8期，第59页。

[21] 人民网：《美国人将花74亿美元过万圣节 3.5亿用于装扮宠物》。[2014-10-30] http://world.people.com.cn/n/2014/1030/c1002-25939742.html.

[22] Skytech天擎：《万圣节营销数据分析》。[2017-08-31]http://www.skytech.cn/article/3153.html.

[23] 新财知社：《每年600亿，美国人过万圣节竟然买了这些“鬼”东西！》。[2017-10-31] https://baijiahao.baidu.com/s?id=1582761353416739756&wfr=spider&for=pc.

[24] 孔军：《论七月十五鬼节的文化内涵及传承动力——以日照市岚山区芦涧村为研究个案》，《河南教育学院学报》(哲学社会科学版)2015年第4期，第18页。

[25] 张友琴、刘世英：《中美鬼节文化中的时间取向差异》，《疯狂英语》(教师版)2008年第1期，第64页。

[26] [俄]巴赫金：《巴赫金全集》第六卷，李兆林、夏忠宪，等译，石家庄：河北教育出版社，1998年，第320页。

[27] National Retail Federation：Halloween Data Center.https://nrf.com/insights/holiday-and-seasonal-trends/halloween/halloween-data-center.

[28] 胡晓红：《传统节日：从民俗文化走向消费文化》，《中共杭州市委党校学报》2008年第5期，第88页。

[29] 《丰都年鉴》编辑委员会：《丰都年鉴(2017)》，成都：四川科学技术出版社，2017年；《丰都年鉴》编辑委员会：《丰都年鉴(2018)》，成都：四川科学技术出版社，2018年。

[30] 丰都县人民政府：《丰都县人民政府2018年工作报告》。[2019-02-18]http://www.cqfd.gov.cn/xxgk/zfgzbg/content_53079.