论纬书的语典价值和文本意义

张玖青

(中南财经政法大学新闻与文化传播学院，湖北武汉，430073)

纬书名目颇繁，有谶、纬、图、录、候、符等称名。但主要还是在于谶、纬二目，其他皆缘此而生。作为汉代学术中极为重要的部分，谶纬与汉代经学密不可分。换言之，研治汉代学术，自然不能避开谶纬。纬书堪比一座富矿，保存了大量先秦时期天文、地理、方术、古史等诸多资料。刘师培《谶纬论》指出谶纬有补史、考地、测天、考文、征礼、格物等六方面价值，可谓确论[1]。然通观学术界关于谶纬的研究，于天文、地理、历史、哲学等用力最多，成果亦稍多。但关于纬书的文学价值，学术界关注相对较少。现有的研究成果主要讨论纬书文论价值，以及纬书与古典小说之关系，甚少顾及其他。从文本的角度研究纬书，则几付阙如。鉴于此，本文在前贤时修研究的基础上，从语料、文本两方面对纬书的文学价值予以探讨。

一、事丰奇伟，辞富膏腴：纬书的语典价值

刘勰《文心雕龙·正纬》篇专章讨论纬书的价值，刘勰的高明在于他没有简单粗暴地肯定或否定纬书，而是采取辩证的态度。一方面他反对以纬配经，另一方面又肯定纬书的助文之功。刘勰所谓“酌乎纬”，即基于不同的目的而各有斟酌取舍。

关于纬书的助文之功，刘勰《正纬》篇阐述明确，他说：

若乃羲农轩皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄银紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏腴。无益经典，而有助文章。是以后来辞人，采摭英华。平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔。前代配经，故详论焉。[2]

“羲农轩皞”指伏羲、神农、轩辕、少皞等古代帝王，纬书中有大量关于他们的神奇事迹，尤其感生、受命、异相等方面内容。“山渎”当指纬书中山川河流等地理内容，如《河图括地象》：“昆仑之山为地首，上为握契，满为四渎，横为地轴，上为天镇，立为八柱。”[3]这些内容常具奇幻色彩和异域风情，同时也和祥瑞相关。《尚书中候》有《契握》篇，上引《河图括地象》之“上为握契”便是指昆仑上有五色水、五彩云、鸾凤、铁券之类祥瑞之物。“钟律”似不应理解为一般性律吕、历法、节候等方面的知识，主要指纬书中习见的律占、星占、气占、物占等知识，也包括与之相关的祥瑞内容。如《初学记》引《瑞应图》曰：“钟律和调则玉羊见。”[4]又如《开元占经》卷三十八引《乐动声仪》：“宫音和调，填星如度不逆，则凤凰至。”[5]“白鱼赤乌之符”是指周人受命，广见于先秦两汉文献，如《吕氏春秋·应同》[6]《史记·周本纪》等[7]，但纬书中这类描述更为常见且详尽，如《尚书中候》[8]。当然，文中“白鱼赤乌之符”当泛指所有帝王受命之符应，非仅限于白鱼赤乌，也非只涉于周人。“黄银紫玉之瑞”与上文所云大致相同，都指各种祥瑞之物。

纬书中习见的圣人感生、受命，以及各种灾异休祥，刘勰认为这些内容“事丰奇伟，辞富膏腴”。它们有很强的文学性，故有助于文章。那么这些奇伟之事、膏腴之辞如何“有助文章”？结合下文“是以后来辞人，采摭英华”来看，显然，刘勰指的是汉魏以至齐梁时期诗文与纬书有关的事典和语典。所谓“事典”，是指采自纬书的带有一定的故事情节的典故。如扬雄《羽猎赋》：“其十二月羽猎，雄从。以为昔在二帝三王，宫馆台榭，沼池苑囿，财足以奉郊庙，御宾客，充庖厨而已，不夺百姓膏腴谷土桑柘之地。女有余布，男有余粟，国家殷富，上下交足。故甘露零其庭，醴泉流其唐，凤凰巢其树，黄龙游其沼，麒麟臻其囿，神爵栖其林。”[9]这里“甘露、醴泉”以及“凤凰”等都是常见的祥瑞，也是纬书中圣人治世习见的景象。如《尚书中候握河纪》：“尧即政七十年，凤皇止庭。伯禹拜曰：昔帝轩提象，凤巢阿阁。”[10]扬雄生于西汉末，与王莽同时，通读《剧秦美新》，足见扬雄通晓纬谶。又如颜延年《赭白马赋序》：“骥不称力，马以龙名，岂不以国尚威容，军马伏趫迅而已。实有腾光吐图，畴德瑞圣之符焉。”[11]其“腾光吐图”都典出纬书，故李善注引《尚书中候》曰：“帝尧即政七十载，修坛河、洛，仲月辛日，礼备。至于日稷，荣光出河，龙马衔甲，赤文绿色，临坛吐甲图。”[12]

再看语典，所谓“语典”是指采自纬书的词语典故。若以纬书词语采入诗赋而论，实不可胜数，这一点看《文选》李善注以及《初学记》《艺文类聚》等类书便不难理解。以“月”为例，月常被称为“玉兔”，亦常被称为“金兔”。如刘孝标《林下映月》曰：“攒柯半玉蟾，总叶彰金兔。”[13]称为金兔当源自纬书，《河图帝览嬉》曰：“月者，金之精也。”[14]因为月是金精，故又被称为金兔。而将月与兔、蟾蜍紧密联系在一起，也有纬书的功劳。《春秋元命苞》曰：“月之为言缺也，而设以蟾蠩与兔者，阴阳双居。明阳之制阴，阴之倚阳。”[15]同样，人们常称月为“璧”，亦与纬书有关，如《尚书中候》曰：“天地开辟，甲子冬至，日月若悬璧，五星若编珠。”[16]《尚书考灵曜》曰：“日月五星，冬至起牵牛；日月若悬璧，仰观天形如车盖，众星累累如有‘阶蓂’，如连贝。”[17]此外，与月相关的典故还有梁戴暠《月重轮》：“海珠全更减，阶蓂翳且新。”[18]句中“阶蓂”便是指月，典出纬书。《初学记》引《帝王世纪》：“尧时有草，夹阶而生。每月朔日生一荚，至月半则生十五荚。至十六日后，日落一荚，至月晦而尽。若月小，余一荚。王者以是占历，应和而生，以为尧瑞，名之蓂荚，一名历荚，一名仙茆。”[19]我认为《帝王世纪》其文乃源自纬书敷衍而成。因为纬书将蓂荚视为祥瑞，并与尧舜等圣王相关联，如《洛书灵准听》：“舜受终，凤皇仪，黄龙感，朱草生，蓂荚孽，西王母授益地图。”[20]

汉魏六朝时期诗文以及志人志怪文学作品大量引用纬书材料，这是学术共识。而令人感兴趣的是，诗赋作品采用纬书中的语典、事典，对诗文本身有着怎样的影响，对于丰富人们的阅读体验有何意义？

我认为刘勰对纬书“奇伟”“膏腴”的评价移之于这样的诗文同样适合。以班固《两都赋》为例。生活在纬学兴盛时代，史学家班氏信奉谶纬自不待言，观其《典引》便见分晓。班固《两都赋》处处留有纬学的印痕，李善注《两都赋》引《孝经钩命诀》4次、《春秋汉含孽》3次、《春秋元命苞》3次、《春秋合诚图》2次，此外引《春秋文耀钩》《乐稽嘉耀》《尚书洛书》《河图》《河图括地象》《易乾凿度》《乐汁图》(按：当作《乐叶图征》)《乐纬》《礼含文嘉》《春秋命历序》《河图会昌图》《尚书璇玑钤》各一。刘勰《文心雕龙·诠赋》云：“孟坚《两都》，明绚以雅瞻。”[21]以为其内容雅正而文辞华赡。明清时期评点之学大兴，评《两都赋》尤为称许文辞繁富奇瑰。以明人邹思明《文选尤》为例，其评《西都赋》曰：“此赋雄矫不羁，犹鲲运鹏搏，桓桓然有回山倒海之势；精详绮丽，似琳宫药阙，煌煌然具流丹集翠之文；光芒注射，疑璧合珠联，灿灿然有电激星飞之象。奇而雅，秀而壮。震古彪今，词坛宗匠。”[22]《东都赋》曰：“此赋局度舒徐，言词雄大。铺张扬厉，处弘敞而多姿；辩难攻击，处峻洁而有骨。温驯流利，沉壮渊深。此天箫云璈之响，玉堂金马之文也。”[23]评篇末五诗曰：“机趣盎溢，色理莹润，芳韵灵襟，飘飘尘外。”[24]上述诸评，大抵可当刘勰“事丰奇伟，辞富膏腴”之论。

不惟如此，就《两都赋》中所引谶言纬语而言，《文选尤》也多许以奇幻。如《西都赋》：“佐命则垂统，辅翼则成化，流大汉之恺悌，荡亡秦之毒螫”，李善注“佐命则垂统”引《易乾凿度》，而《文选尤》评曰：“锦心绣肠，囊括古今，正论凿凿，奇语嶙嶙。”[25]《东都赋》之“往者王莽作逆”至“而帝王之道备矣”段，叙述了光武中兴。正如史书记载，光武以谶兴，所以这段文字大量运用谶言纬语。统计李善注所引纬书，计有《春秋汉含孽》《春秋元命苞》《乐纬》《礼含文嘉》《孝经钩命诀》《春秋命历序》等多种。故《文选尤》评曰：“神驹走坂，骏马注波。”[26]又曰：“鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。”[27]

不惟《两都赋》这类都城赋中引录、化用纬书中的语典事典，各类祭颂文、祥瑞赋中谶言纬语更是常见，以至于有堆砌祥瑞意象之嫌。班固在《两都赋序》中说：“至于武宣之世，乃崇礼官，考文章。内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事，以兴废继绝，润色鸿业。是以众庶悦豫，福应尤盛，《白麟》《赤雁》《芝房》《宝鼎》之歌，荐于郊庙。神雀、五凤、甘露、黄龙之瑞，以为年纪。故言语侍从之臣，若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属，朝夕论思，日月献纳；而公卿大臣，御史大夫倪宽、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等，时时间作。……故孝成之世，论而录之，盖奏御者千有余篇，而后大汉之文章，炳焉与三代同风。”据此可以想见这种颂汉之赋，所谓“大汉”之文的一时之盛。留存至今的汉赋不多，完整的汉赋更少。但翻检费振刚先生编纂的《全汉赋》，则可见班固在《两都赋序》中提及的作者大都有作品存世，且存世作品数量也较多。同时在《全汉赋》中也能看到一些祥瑞类赋颂作品，如刘向《麒麟角杖赋》、杜笃《众瑞赋》、傅毅《神雀赋》之类。这类作品的写作思路有点模式化倾向，内容、主题及其潜在性主导观念也大致相同，并且都和谶纬思想有着千丝万缕的联系。如班昭《大雀赋》：

嘉大雀之所集，生昆仑之灵丘。同小名而大异，乃凤凰之匹畴。怀有德而归义，故翔万里而来游。集帝庭而止息，乐和气而优遊。上下协而和亲，听《雅》《颂》之雍雍。自东西与南北，咸思服而来同。[28]

在这篇不足百字的残文中，班昭提到了大雀、凤凰等祥瑞，表达的主题无非就是颂扬汉之有德以及上下和亲的盛世景象，其潜在观念则来自谶纬。如《礼稽命征》：“父子君臣夫妇尊卑有别，则凤凰至。”[29]正与文中“上下协而和亲”“怀有德而归义”等内容相吻合。而文中之所以强调大雀来自昆仑山，则反映了更加深层复杂的祥瑞观念，涉及昆仑山为地中，以及西王母作为祥瑞等思想。

汉代以后，纬书虽屡遭禁毁，但各体文学对纬书中典故的使用却未受影响。不仅有刘勰这样的文论家公开推举纬书有助文章，更有《初学记》《北堂书钞》《太平御览》等大量摘抄、征引纬书内容的类书推波助澜。类书出现极重要的意义之一便是为文学创作提供语料库，所以看中纬书的文学价值不言自明。例如《艺文类聚》专门列《祥瑞部》《灾异部》，也在其他的类别如《鳞介部》中保留大量纬书的内容。《初学记》直接以“事典”附录大量引自纬书的典故，同时收录了运用纬书典故的诗文。甚至还有祥瑞类专书，如《天地瑞祥志》。这些都反映了纬书对文学的影响，同时也反映了文学创作对纬书材料的巨大需求。

二、纵横有义，反复成章：纬书文本之文学价值

从某种意义上说，上文刘勰称赞纬书“事丰奇伟，辞富膏腴”已涉指纬书自身的文学性问题。但他更关注“后来辞人，采摭英华”，并没太聚焦纬书作为文学文本的价值。比刘勰更早的晋人挚虞却明确将纬书列为专门文类，其《文章流别论》称：“图谶之属，虽非正文之制，然取其纵横有义，反覆成章。”[30]“非正文之制”的定性对纬书文本虽有些许贬损与曲解，但这仍然是他了不起的创见。

之所以说是创见，因为从文本的角度观照，我们便会发现，尽管纬书都已残损不全，但仍难以掩翳其作为文学文本的价值。关于这一点，大抵可从四个方面展开论述，一曰内容之富，二曰人物之奇，三曰叙事之异，四曰文辞之丽。分述如下：

先谈内容之富。纬书内容极丰富，举凡占候、历史、山川、民俗、礼制、名物，无所不包。不惟如此，每一类下还可再分小类。以占候为例，我们统计《开元占经》便有天占、地占、日占、月占、五星占、二十八宿占、流星占、杂星占、客星占、妖星占、彗星占、风占、雨占、候星善恶占、云气占、虹霓占、山石冢光占、井泉河水占、霜雪冰雾等占、雷霆占、八谷占、草木占、器物城邑占、禽占、兽占、牛占、马占、犬羊豕占、龙鱼虫蛇占等近三十种。甚至还可再细化，如五星占可按照五星再分。

历史、山川、风俗、民情等内容，其文学性、情趣性自毋庸赘言。山川风物，如《春秋元命苞》：“天门山上有葱，所种畦泷悉着，行人拔取者悉绝，若精神而求，即不拔自出，奇异辛香。”[31]这段现存于《艺文类聚》卷九二《葱》。中国人食用葱的历史很悠久，《庄子》《礼记》《尔雅》皆有记载。葱含有丰富的营养，故可食用，亦可药用。现代医学证明，葱有消炎解热、降脂降压之功效，甚至可以防癌。《庄子·徐无鬼》：“春月饮酒加葱，以通五脏。”缘此，古人把葱视为重要的养生物，甚至可以让人长生，古代的仙道小说多次提及葱，如《武帝内传》：“西王母曰：仙人上药，有玄都绮葱。”[32]明白这一点，再来看《春秋元命苞》的表述，无不充满神奇。不仅生长地方不同寻常，拔取的方式也与日常之道迥异，好像不能用力取，而需要虔诚精、神以求，就可不拔自出。它的味道也非比寻常，“奇异辛香”颇有仙药的特质。虽是一段简短的文字，但却称得上是“色”“香”“味”俱全，而这样的内容及其表述就颇具文学情趣了，也是《神异经》《十洲记》之类的书中常见内容，民俗民情，如《诗含神雾》：“四方蛮貊制作器物多与中国反，书则横行，食则合和，伏则交脚，鼓则细腰。如此类甚众。中国之所效者，貂蝉、胡床、胡饭。”[33]文中含有轻蔑的口吻，也有强烈的夷夏之别的意味，但记述大抵也符合事实，反映出四夷民族在饮食起居方面的独特习俗。

而我们想说明的是，一些看似枯燥的内容，如星占，也可以称之为外枯内膏。如《春秋纬》：“毕，罕车，为边兵，主弋猎。阳微掇，故置附耳，在大星旁，司天下动摇，谗臣乱主。”[34]此为毕宿占，毕一名罕车，主边兵，又主弋猎。因为毕宿八星形状如网，故古人用捕鸟或小动物的网来命名毕宿。在西安交大壁画墓中，毕宿就被描绘成一个拿着器械的人追赶兔子的形状。而作为附耳，很显然，和兔子的长耳朵有关。兔子的警觉表现在不断摇动的耳朵上，占文所谓附耳星能“司天下动摇，谗臣乱主”，则完全基于兔耳喜动而延伸的想象。所以从文本的角度观照，看似枯燥的星占文实则富有想象、充满意趣。

次谈人物之奇。“人物”包括人和物。纬书中人、物形相纷繁，人、物林林总总，从无生命的星云山石，到有生命的动物、植物、万物之长的人，以及各种幻想世界的神、仙，可谓应有尽有。如果用一个字归纳这些现实或幻想中人和物，那便是“奇”。

天象，纬书中各种天象，从日、月、五星、二十八宿到各种杂星、云气，各有其形，也各有其用。如月，《春秋元命苞》：“月者阴精，为言阙也。中有蟾蜍与兔者，阴阳两居相附托。抑诎合阳结治。其内光炬，中气似文耳。”[35]一旦月中的蟾蜍、玉兔有变或消失不见，天下就将有变。如《河图》：“蟾蜍去月，天下大乱”，也即“月中无兔无蟾蜍，天下无官”，说见《河图帝览嬉》；或者主宫中无女主，宫女不安，甚至也可能是城陷、山崩大水民流亡之类[36]。此外，月亮还可以长出牙、足、爪等，对应各种灾变。

植物，如骨容，《河图括地象》：“嶓冢山上为狼星，山上有异草，花名骨容，食之无子。”[37]纬书中的《河图》类纬书确实和《山海经》之类的古地理书有某种联系，叙事风格也很相似，所以记载各地山川，往往会记录一些奇异之物。另外，纬书和方术关系密切，所以纬书会记载一些治病、袪魅的方技，有的也会涉及不常见的植物或常见植物的特殊功用，如菖蒲可以增加人的听力之类。

动物，如牛可能四角两足，见《河图说征示》：“人主失国无民，则牛四角两足。”[38]羊可能四耳且目在腋下，见《河图》：“黑羊四耳，目在腋下，名孽，见即有起王。”[39]至于幻想中的动物，如四灵、麒麟、白泽之属，更是任人想象创造。凤凰可能是鸿雁、蛇、鱼、龙、龟等各种动物意象的合体，麒麟可能牛尾马蹄、色彩斑斓且形体高大，龙不仅形备诸物又颜色各异，有赤、黄、黑等诸多颜色，而且不同颜色的龙有不同的政治意义。

人，纬书语境中的“人”，普通男女能互生变异，男变为女，女变为男，见《春秋潜潭巴》[40]；人会长五个头，也可能有十张嘴，见《春秋演孔图》[41]。而四夷之民不仅风俗与中原不同，容貌也迥然有异，甚或近乎神妖。如《河图玉板》曰：“从昆仑以北九万里得龙伯国，人长三十丈，生万八千岁而死。从昆仑以东得大秦国，人长十丈。从此以东十万里得佻吐凋国，人长三丈五尺。从此以东千里得中秦，人长一丈。”[42]彼何人斯！然其文不雅训，却极富想象力。至于圣人帝王更是容貌怪异，如尧脑门如鸟尖锐，眉毛有八种颜色或彩色如八字，舜目重瞳子，禹耳三漏，文王四乳等等。

神仙，纬书中最常见的神仙当属西王母。从《山海经》以及汉画像中可以发现西王母不断变换的长相及装束，在纬书中却很少见到关于西王母形象的描述，或许因为纬书残缺的缘故。但还有一些神，如作为荧惑之精的风伯，见于《龙鱼河图》[43]。而《春秋佐助期》记载了麦神习含褔、豆神乐灵殖等五谷之神，并赋予他们各自的情状，如豆神“长七尺，大目，通于时节”[44]。二十八宿等各种星宿也被配上了各自的神主，如《春秋佐助期》曰：“毕主边兵，神名扶骨，姓傅儿候。”[45]虽不知其容貌如何，单从其名字便觉奇特。

纬书之所以如此突出人、物之奇，因为人、物惟奇才能彰显其非凡的意义。以圣人容貌为例，或关乎德行，如文王四乳彰显其仁德，《春秋元命苞》：“文王四乳，是谓含良。盖法酒旗，布恩舒惠。”宋均注：“酒者，乳也，乳天下之谓也。”[46]或关乎功业，如禹耳三漏广见于纬书，《尚书帝命验》：“禹身长九尺，有只虎鼻河目，骈齿鸟喙，耳三漏，戴成钤，怀玉斗，玉骭履已。”禹耳何以三漏，盖与其治水有关，所以《白虎通》论圣人异相曰：“禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，决河疏江。”[47]也有可能关乎受命，如纬书多记尧貌，《孝经援神契》曰：“尧鸟庭，荷胜，八彩。”宋均注：“尧，火精人也。鸟庭，庭有鸟骨表，取像朱鸟与太微庭也。朱鸟戴胜，荷胜似之。八眉，眉彩色有八。”[48]朱鸟为火精，而尧应火德，故其像取法朱鸟，有鸟庭，又戴胜。不惟圣人如此，其他一些异相异貌也都具有特殊政治意义，或祥瑞，或灾异。

再看叙事之异。纬书中叙事内容大致可分四类：祥瑞与灾异、感生与受命、神话与仙话、玄圣与素王。无论哪种内容，无不充满骇异的叙事效果。盖纬书叙事目的在于以神道设教，而寻常温婉的叙事内容实难承担这样的叙事目的。故纬书叙事，皆托为神谕。由是怪力乱神，充斥其间。或凤巢阿阁，嘉禾挺生，以见圣王之休通；或地吐黄雾，女子化男，以咎暴君之无道。以圣人感生为例，黄帝母亲符宝看见大雷电绕北斗星感孕诞下黄帝；而且黄帝诞生胸口便有“黄帝子”三字，以表明他乃北斗黄神之精。尧是母亲感赤龙而生，尧母庆都也极为神奇。庆都乃天帝之女，生于“血流润大石之中”，而且她二十年“蔑食不饥”。如果说圣人叙事可视为神奇，那有些祥瑞灾异叙事则为惊怖。如《开元占经》引《易飞候》曰“天雨血染衣，其国君亡戮”，引《易坤灵图》曰“黄之人精兵起，地大裂，土化为人”，引《春秋潜潭巴》曰“地呕血，祸之极效也”，等等[49]。试想，在谶纬作为信仰的时代，如此荒诞恐怖的文字将产生多大的心灵震撼力，这无疑会大大地强化谶纬的威慑力。

尤其需要注意的是，纬书神圣叙事中叙事结构和叙事内容的变异。这一点上可以黄帝与蚩尤之战为例。蚩尤的传说见于《尚书·吕刑》《庄子·盗跖》《战国策·秦策》《管子·地数》《吕氏春秋·荡兵》《山海经·大荒北经》《初学记》卷九引《归藏·启噬》《大戴礼记·三朝记》以及《史记·五帝本纪》等。除《山海经》带有神话色彩外，其它书都平实地叙述蚩尤为乱，黄帝兴兵诛杀蚩尤而已。黄帝杀蚩尤似乎并没有多大波折，过程也极简略。但《山海经》及《归藏》涉及神话内容，《归藏》比较简略，只说蚩尤“出自羊水，八肱八趾，疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘”[50]。而《山海经》相对详细，说到黄帝命应龙、旱魃助阵，而蚩尤也请了风伯、雨师帮忙，结局也是“遂杀蚩尤”。但在纬书中，蚩尤与黄帝之战变得复杂起来，叙事结构及人物形象都发生了较大的变化。《龙鱼河图》：

黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁慈。万民欲令黄帝行天下事，黄帝仁义，不能禁蚩尤。黄帝仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭伏。[51]

为了突出黄帝的仁义，纬书对原有的叙事情节作了两处重要变更：一、增加了黄帝“仰天而叹”的情节；二、黄帝只是“制服蚩尤”，并“使之主兵”，并没诛杀蚩尤。同时，纬书还对蚩尤的形象作了变改，尤其突出蚩尤“兽性”之不类与无道。至于天遣玄女授黄帝兵信神符的情节，则可能是道教参与的结果。

骇异叙事之外，我们也应注意谶纬叙事的技巧性，这也体现了纬书叙事之奇。比如感生与受命是纬书重要的叙事内容之一，圣王众多，头绪纷繁，甚至孔子也被牵连其中。但在五德终始说的主导下，纬书编织了一张叙事的大网，将纷繁的内容纳入一个整体。即便是一些看似零碎的历史碎片，也能在整体性历史叙事中找到自己的位置。藉此，纬书对无限久远的过去和未来作出解释，使一切成为历史的必然。读来令人称奇。现以皋陶的感生受命叙事为例，《春秋元命包》：“尧为天子，季秋下旬，梦白帝遗吾马啄(按：当作鸟喙)子。其母曰扶始，升高丘，睹白虎，上有云感己生皋陶。索扶始问之，如尧言。明于刑法，罪次终始，故立皋陶为大理。”[52]《演孔图》的这段文字至少有两种解释功能：一是解释了皋陶为大理的原因，因为他是白帝子，白色属金，故主刑杀；二是解释了秦受命的问题，因为《中候苗兴》记载秦是皋陶的苗裔，这与统一六国之前居西方的秦自认自己属金德相吻合。这使《尚书中候》记载秦穆公出狩时，有天火下化为白雀衔箓下至公车前[53]，以及《尚书考灵曜》记载秦失金镜等得到了解释[54]。但秦统一后，推周为火德，改为水德，色尚黑。《尚书考灵曜》：“赵王政以白璧沉河，有黑公从河出，谓政曰：祖龙来，天宝开，中有尺二玉牍。”[55]这与《尚书中候》记载皋陶于洛见黑书相吻合[56]。纬书中秦人受命之所以有金德、水德之异，也反映了纬书来源的多样。

总之，按照阴阳消长尤其是五行生克推排的五德终始演进模式，一切帝王受命与朝代兴替都能融入历史大语境中，并获得合理的解释。关于谶纬的特异性叙事，下文有专门讨论，此不赘述。

最后看文辞之丽。以两例予以说明：

《诗纪历枢》曰：“梅柳惊春，牛羊来暮。”[57]这句话应该是解释《王风·君子于役》的。家中的思妇思念于役的君子，于“鸡栖于埘”“牛羊下来”时，思念尤甚。《诗纬》以“梅柳惊春，牛羊来暮”解说《君子于役》，似乎更有自己的思考。它以“梅柳惊春”对“牛羊来暮”，不仅语句精工，且把景物与感受都扩大了一层，推向了更加辽远的时空。“牛羊来暮”的“来”看似极普通，却于温馨中透出无限伤心。这仍就原诗而言，而“梅柳惊春”却是《诗纬》作者的申发了。尤一“惊”字，用字精警，且韵味无穷。既言梅柳惊于春而吐绿，又言思妇见梅柳而惊觉美好年华之倏忽。行文至此，我们不禁叹服《诗纬》作者的文思，精美文句置之于唐诗宋词中亦毫不逊色。

《易纬通卦验》主要说物候占验，所以有很多描摹自然的文字，其中描述云的文字尤其形象。如阳云“其茎末如树木之状”，正阳云“如积鹄”，太阳云“上如车盖，下如簿”或“上如羊，下如磻石”，当阳云“紫赤如珠”，少阳云“如水波崇崇”，正阳云“如冠缨”。至于说“山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，涔云水波，敶云如立垣，杼云类轴，灼云如绳蜺”，大抵能以类写云，山与草莽为类，水与鱼鳞为类等等。对各类云的描绘可谓穷形尽相，比之《淮南子·览冥训》内容更加丰富。其写火烟之状曰：“或白如粉沸，及若光火。或白而赤气绕之，抑如山林竹木，紫黑如门上楼，或上黑下赤，如黑旌，如张弩，或如尘埃。”[58]也是极其优美的文字，把火烟之色彩及形状摹写得非常传神。要之，如从文本的角度切入，则纬书的文学性便可得到最大程度的呈现。

以上我们从语典和文本两个方面讨论了纬书的文学价值。当然，纬书的文学价值绝非仅此两端。比如纬书的文论价值，纬书与中国古典小说，尤其是志怪小说之间的关系，等等。对此，学术界已有较多的讨论成果，于此不赘述。但就本论题所论而言，有些问题还需予以关注。首先，文献资料的可靠性问题，目前所见纬书文献基本上属于辑佚文献，几经转手，其中错讹、误辑、漏辑自然不少[59]。其次，研究方法与研究观念也需要调整，比如对谶纬与方术之间关系的研究，对单一政治化研究模式的警惕等[60]。最后，我们要特别注意纬书文本的特殊性，理解其表达背后的文化内涵，而不是简单地贴上诸如“想象力”“形象性”之类文学性的标签。如《春秋元命苞》曰：“天如鸡子，天大地小，表里有水，地各承气而立，载水以浮，天如车毂之过。”[61]佚文中提到“鸡子”，也即鸡蛋，用以形容天地混沌未分的状态[62]。应该说纬书用“鸡子”形容天地混沌一片的状态十分形象，但若仅止步于此，或仅作文学性分析则未免浅近。应该看到，“鸡子”一词表明纬书浑天的宇宙学说，张衡《浑仪注》对此有更加详细的解说。总之，纬书不仅是语料库，也是有意味的文本，值得深入钻研。

注释：

[1] 邬国义、吴修艺编校：《刘师培史学论著选集》，上海:上海古籍出版社，2006年，第210～214页。

[2] (梁)刘勰著，范文澜注：《文心雕龙注》，北京：人民文学出版社，1958年，第31页。

[3] (宋)李昉，等：《太平御览》，北京：中华书局，1960年，第182页。

[4] (唐)徐坚：《初学记》，北京：中华书局，1962年，第709页。

[5] (唐)瞿昙悉达：《开元占经》，常秉义点校，北京：中央编译出版社，2006年，第400页。

[6] 张双棣，等：《吕氏春秋译注》，北京：北京大学出版社，2000年，第342页。

[7] (汉)司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第120页。

[8] (宋)李昉，等：《太平御览》，北京：中华书局，1960年，第398页。

[9] (汉)扬雄撰，张震泽校注：《扬雄集校注》，上海：上海古籍出版社，1993年，第83页。

[10] (唐)孔颖达：《春秋左传正义》，北京：中华书局，1980年，第2083页。

[11] (唐)萧统编，李善注：《文选》，上海：上海古籍出版社，1986年，第621页。

[12] (唐)萧统编，李善注：《文选》，上海：上海古籍出版社，1986年，第621页。

[13] 逯钦立辑校：《先秦汉魏晋南北朝诗》，北京：中华书局，1983年，第1841页。

[14] (唐)徐坚：《初学记》，北京：中华书局，1962年，第8页。

[15] (唐)徐坚：《初学记》，北京：中华书局，1962年，第9页。

[16] (唐)徐坚：《初学记》，北京：中华书局，1962年，第3页。

[17] (唐)徐坚：《初学记》，北京：中华书局，1962年，第11～12页。

[18] (唐)欧阳询：《艺文类聚》，上海：上海古籍出版社，1982年，第577页。

[19] 徐宗元：《帝王世纪辑存》，北京：中华书局，1964年，第36页。

[20] (唐)欧阳询：《艺文类聚》，上海：上海古籍出版社，1982年，第215页。

[21] 范文澜：《文心雕龙注》，北京：人民文学出版社，1958年，第135页。

[22] (明)邹思明：《文选尤》，宋英志、南江涛选编：《〈文选〉研究文献辑刊》第29册，北京：国家图书馆出版社，2013年，第48～49页。

[23] (明)邹思明：《文选尤》，宋英志、南江涛选编：《〈文选〉研究文献辑刊》第29册，北京：国家图书馆出版社，2013年，第65～66页。

[24] (明)邹思明：《文选尤》，宋英志、南江涛选编：《〈文选〉研究文献辑刊》第29册，北京：国家图书馆出版社，2013年，第66页。

[25] (明)邹思明：《文选尤》，宋英志、南江涛选编：《〈文选〉研究文献辑刊》第29册，北京：国家图书馆出版社，2013年，第40页。

[26] (明)邹思明：《文选尤》，宋英志、南江涛选编：《〈文选〉研究文献辑刊》第29册，北京：国家图书馆出版社，2013年，第52页。

[27] (明)邹思明：《文选尤》，宋英志、南江涛选编：《〈文选〉研究文献辑刊》第29册，北京：国家图书馆出版社，2013年，第53页。

[28] 费振刚，等：《全汉赋校注》，广州：广东教育出版社，2005年，第558页。

[29] (唐)瞿昙悉达：《开元占经》，常秉义点校，北京：中央编译出版社，2006年，第1155页。

[30] (唐)虞世南：《北堂书钞》，北京：中国书店，1989年，第380页。

[31] (唐)欧阳询：《艺文类聚》，上海：上海古籍出版社，1982年，第1418页。

[32] (唐)欧阳询：《艺文类聚》，上海：上海古籍出版社，1982年，第1418页。

[33] (宋)李昉，等：《太平御览》，北京：中华书局，1960年，第3549页。

[34] (唐)瞿昙悉达：《开元占经》，常秉义点校，北京：中央编译出版社，2006年，第630页。

[35] [日]中村璋八：《五行大义校注》，日本汲古书院，1998年，第136页。

[36] 上引皆见于瞿昙悉达：《开元占经》，常秉义点校，北京：中央编译出版社，2006年，第134页。

[37] (宋)李昉，等：《太平御览》，北京：中华书局，1960年，第193页。

[38] (唐)瞿昙悉达：《开元占经》，常秉义点校，北京：中央编译出版社，2006年，第1113页。

[39] (唐)瞿昙悉达：《开元占经》，常秉义点校，北京：中央编译出版社，2006年，第1123页。

[40] (唐)瞿昙悉达：《开元占经》，常秉义点校，北京：中央编译出版社，2006年，第1066页。

[41] (唐)瞿昙悉达：《开元占经》，常秉义点校，北京：中央编译出版社，2006年，第1067页。

[42] (宋)李昉，等：《太平御览》，北京：中华书局，1960年，第1741～1742页。

[43] (唐)瞿昙悉达：《开元占经》，常秉义点校，北京：中央编译出版社，2006年，第328页。

[44] [日]安居香山、中村璋八：《纬书集成》，石家庄：河北人民出版社，1994年，第824页。

[45] (唐)瞿昙悉达：《开元占经》，常秉义点校，北京：中央编译出版社，2006年，第592页。

[46] (宋)李昉，等：《太平御览》，北京：中华书局，1960年，第396页。

[47] (清)陈立：《白虎通疏证》，吴则虞点校，北京：中华书局，1994年，第339页。

[48] (宋)李昉，等：《太平御览》，北京：中华书局，1960年，第373页。

[49] (唐)瞿昙悉达：《开元占经》，常秉义点校，北京：中央编译出版社，2006年，第29页，第37页，第39页。

[50] (唐)徐坚：《初学记》，北京：中华书局，1962年，第205页。

[51] (汉)司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第4页。

[52] (唐)欧阳询：《艺文类聚》，上海：上海古籍出版社，1982年，第1716页。

[53] (唐)欧阳询：《艺文类聚》，上海：上海古籍出版社，1982年，第1711页。

[54] (唐)徐坚：《初学记》，北京：中华书局，1962年，第607页。

[55] (唐)徐坚：《初学记》，北京：中华书局，1962年，第121页。文作“《河图考灵曜》”，误，当为《尚书考灵曜》。

[56] [日]安居香山、中村璋八：《纬书集成》，石家庄：河北人民出版社，1994年，第408页。

[57] (明)陶宗仪：《说郛三种》，上海：上海古籍出版社，1988年，第220页。

[58] 安居香山、中村璋八：《纬书集成·易纬通卦验》，石家庄：河北人民出版社，1994年，第189～263页。

[59] 曹建国：《〈河图括地象〉考论：兼论谶纬文献的甄别与运用》，《国学研究》第三十九辑，北京：北京大学出版社，2017年，第203～236页。

[60] 徐兴无《从思想史的角度看谶纬文献的价值》、余欣《方术·谶纬·杂占:〈龙鱼河图〉新证》，两文见纬书研究工作坊《究天人之际：纬书研究的文献与方法问题》论文集，浙江大学人文高等研究院，2018年4月。曹建国：《关于纬书研究的一些思考》，《渤海大学学报》2019年第2期。

[61] 马骕：《绎史》，王利器整理，北京：中华书局，2002年，第3777页。

[62] 《春秋命历序》曰：“冥茎无形，濛鸿萌兆，浑浑混混。”宋均注：“浑浑混混，鸡卵未分也。”萧统编，李善注：《文选》，上海：上海古籍出版社，1986年，第561页。