冲突与分裂：沈黛和埃拉悲剧形象之比较

苟迎迎

（河南师范大学新联学院，河南 郑州 450000）

《四川好人》是20 世纪德国戏剧家布莱希特在1940年创作的戏剧代表作。这部作品为达到布莱希特本人所提倡的“陌生化”、“离间”等效果，将故事背景设定在中国四川首府。故事主要围绕三个神仙来人间遍寻“好人”，唯一的“好人”——沈黛却在现实社会中难以生存、立足，经历重重冲突后不得已分裂出“坏人”——崔达这一身份而展开。人性的矛盾、复杂，在《四川好人》这部作品中体现得淋漓尽致。在同时代的美国，戏剧家奥尼尔在1923 年创作完成了其现代主义作品之一的《上帝的儿女都有翅膀》。这部戏剧作品的主人公，埃拉——白人女孩、吉姆——黑人男孩，两人间的感情在当时美国社会普遍存在的种族、肤色歧视观念下，饱受着心理、感情、精神等方面的摧残。埃拉这一女性形象，最终在肤色的黑与白、爱情的坚守与妥协的不断冲突下，精神崩溃、分裂，走向疯癫。

沈黛和埃拉，虽是出自不同国家的不同戏剧家笔下的形象。但这两个女性都经历着来自外部（社会）和内在（自身）的多层面的冲突，具体表现为：个体“唯一”与社会“群体”之间的冲突；两个“我”之间的冲突。最终，在冲突的步步紧逼、不可调和之下，沈黛和埃拉在崩溃中走向分裂。无解、无望的结局，宣告了两人同样的悲剧命运。戏剧家布莱希特和奥尼尔，通过这两个相似的女性形象，有着不同的自我言说。

一、个体“唯一”与社会“群体”之间的冲突

个体作为社会群体的重要组成部分，通过参与社会生活而存在。但作为个人的沈黛和埃拉，从出场就显现出与群体不一致甚至对立的特征。个体的“唯一”、“独一”作为他者，始终与社会“群体”之间矛盾、冲突着。

在戏剧《四川好人》中，不论是沈黛还是崔达，都作为社会群体的对立面——他者而出现。三位神仙来到人间寻找“按照人的尊严生活的好人”，多次失败后才找到妓女沈黛。沈黛生活窘迫，纠结后放弃招揽客人，让三位神仙留宿在她房间。于是，沈黛就成为了神仙眼中的世界上第一个“好人”，最后一个“好人”，唯一的“好人”。此为沈黛作为个体“唯一”的第一点体现。三位神仙为鼓励沈黛继续做好人，给了沈黛一笔钱。沈黛以此为本金，开了香烟店。原本与沈黛相同生活处境、地位、阶层的一个个生活困苦者，开始出现在香烟店。沈黛坚守做个好人的信念，善良收留、施舍、帮助他们。可是这些生活困苦者在香烟店打架、抽烟、吃喝，几乎要毁掉她的营生。这时善良的沈黛，已成为“群体”眼中的“唯一”——可索取的他者形象，此为第二点。沈黛不得已为保护自己的生意，女扮男装成表哥崔达——冷酷、不近人情，甚至后来开了工厂，剥削这些生活困苦者。崔达这一压迫者、剥削者的个体“唯一”，无疑是他者形象的最好体现。因此，沈黛身上所体现出的个人“唯一”与她身处的社会“群体”之间始终存在着对立、冲突。

在奥尼尔的戏剧《上帝的儿女都有翅膀》第一幕中，八岁的白人女孩埃拉和玩伴黑人男孩吉姆，互相喜欢，羞涩地牵手，单纯地都想拥有对方的肤色。这样的开场，在其他小伙伴的如“黑乌鸦”、“黑鬼”等辱骂性的歧视言语中，将埃拉作为个体“唯一”凸显了出来。但九年后，长大后的埃拉意识到了肤色的问题，“我已经拥有了很多朋友，他们和我都是同一类人”，认为“你我又不再会有什么共同点”，冷淡吉姆并成为了白人男孩米基的女朋友，再给米基生下孩子后，被米基抛弃。最终埃拉被吉姆感动，认为“他是我唯一的朋友”，“他是这世上唯一的‘白人’！善良而正派”。两人决定要结婚。婚礼当场，街区的白人、黑人按照种族站成对立的两排。这时，敢于与黑人吉姆结婚的埃拉，成为了街区这一社会“群体”敌对的眼中他者的存在。埃拉的个体“唯一”与社会“群体”之间的冲突，在婚礼场面达到高潮。

二、两个“我”之间的冲突

沈黛与埃拉，个体内部都存在着互为他者的两个“我”。

在布莱希特的《四川好人》中，沈黛身上的两个“我”，分别是被称为“郊区天使”的“好人”沈黛和“郊区恶魔”的“坏人”表哥崔达。表哥崔达的三次出场，都是在“好人”沈黛因行善而生存陷入困境的时候。第一次出场，是因为沈黛收留了许多生活困苦者，甚至几乎要毁掉她的香烟店。这时表哥崔达突然出现告诉众人，“自我来店以后，她再也不能为你们做任何事情了”。崔达不仅不近人情，手段冷酷利落，而且与沈黛在观念上也截然相反，他认为“这个城市的苦难太深重了，个别人不可能改变它。”表哥崔达在根本上否认了“好人”沈黛及沈黛存在的价值。第二次出场，是为了沈黛的爱情。“好人”沈黛在戴上崔达的面具前，“为了吃一顿午饭，需要铁石心肠”，以此肯定了“坏人”崔达及其存在价值。但沈黛清楚地知道，“他和我的想法不一样。我觉得他的想法不对。”沈黛在生存上需要崔达，却又将崔达看做是与她对立的他者的存在，多次告诉邢氏崔达不回来了、永远不再回来了。但是第三次，崔达出现是因为沈黛发现自己怀孕。“我的儿子啊，对你我要尽心竭力，对其他的人，我要像猛虎和野兽，需要这样的时候，就得这样。”之后崔达抢了别人的烟叶，开了烟厂。最终被人怀疑谋杀了沈黛而被告上法庭。

崔达在法庭上承认，“崔达是我，沈黛是我，两人都是我”。沈黛个体内部存在的这两个“我”——崔达否定沈黛存在的价值，但又为保护沈黛而存在；沈黛肯定崔达存在的必要性，但又不认同崔达的观点。两个“我”互为他者，对立且冲突地存在。结尾部分极度绝望的沈黛对消失的三位神仙喊出“救救我吧”。

同样需要拯救的是《上帝的儿女都有翅膀》中的埃拉。白人埃拉在和黑人吉姆结婚后，面对的主要冲突由之前的个体“唯一”与身处的社会“群体”之间冲突，转向埃拉个体内在两个“我”的冲突。埃拉身上的两个“我”，分别是理智、理性的埃拉和无法克服的集体无意识状态下的白人优越感、种族歧视的埃拉。埃拉在理智上清楚地知道黑人吉姆的善良与优秀，“你是其他所有方面都远比他们优秀”，最终才会被吉姆所感动，答应嫁给吉姆。但是婚后，埃拉身上无法克服的种族歧视彻底爆发。在和吉姆妹妹哈蒂的相处过程中，她总是不自觉地流露出白人的优越感。埃拉对房间挂着的刚果面具，极度鄙视、抗拒、厌恶，同时充满挑衅地要求吉姆不再去参加律师考试。哈蒂一眼看穿了她的心思，“这就是白人所谓的公平！——他们担心他们的优越地位受到动摇！”可很快平静下来、恢复理智理性的埃拉，努力挣脱心中的白人优越感或种族歧视，她又重新鼓励吉姆去参加考试。可又很快再次陷入集体无意识中，拿着一把切肉刀，打算杀了正努力学习的吉姆。“对个人而言，无意识投射通常会导致毁灭性的后果。投射后，她生活在幻影中，丧失了区分现实与梦幻的能力，不仅在心理上认为吉姆是邪恶的化身，威胁着她作为白人的优越地位，而且在行动上必须除掉他。”[1]

埃拉就这样在两个“我”之间来回切换、冲突，让吉姆精疲力尽的同时，自己最终彻底走向崩溃、疯狂、分裂。

三、由冲突走向分裂的背后：创作者的自我言说

沈黛与埃拉经历着相似的冲突——个人“唯一”与社会“群体”之间的冲突；两个“我”之间的冲突，最后走向分裂的悲剧命运，体现了人性的复杂矛盾。但是在相似的冲突与分裂的悲剧命运背后，创作者布莱希特与奥尼尔有独特的自我言说，这也就赋予了沈黛与埃拉不同的悲剧色彩与审美效果。

布莱希特在《四川好人》中试图探讨的核心命题是：好人能否以及如何在这个世界上生存。沈黛与崔达，就是这个命题的正方与反方。同时，结尾部分对沈黛陷入无解的绝望处境有这么一段收场白，“我们已无能为力，这不是装模作样！唯一的出路或许就来自这种不幸：您自己设身处地想一想用什么方法才能帮助好人得到一个好结局。”布莱希特想通过这样的方式引发观众的反思。在这样的世界上，神仙都没有办法，好人活不下去，好人得变成坏人。沈黛变成崔达，是为了生存，为了对抗身处的社会“群体”，是这个社会把“好人”沈黛逼成了“坏人”。“作为一个社会性的人，主人公的善恶变化以及由此而产生的矛盾，主要源于主人公与周围人的相互联系，对此剧本作了最为充分有力的描述。”[2]布莱希特的戏剧《四川好人》强调社会环境对人造成的影响，因此具有一定的现实主义色彩。最终，引导观众得出这样的主题：如果想让好人生存下来，需要改变的是这个世界。这是布莱希特的核心创作意图。但在实际的戏剧效果中，沈黛变成崔达，还有沈黛自身内在的原因。这就与《上帝的儿女都有翅膀》中埃拉的分裂所产生的悲剧审美效果正好相反。

奥尼尔的戏剧《上帝的儿女都有翅膀》具有象征主义、表现主义戏剧的特点。正如我们之前所分析的，女主人公埃拉经历着与沈黛相似的多层面的矛盾、冲突。但与作者布莱希特要批判社会、改造社会，强调社会“群体”对个人所产生的影响的创作意图不同，奥尼尔塑造埃拉这一冲突、分裂的形象，更多强调的是种族歧视对白人埃拉、黑人吉姆造成的难以磨灭的精神和心灵上摧残。因此，奥尼尔细腻地从心理、精神等层面表现了埃拉在两个“我”——双重人格之间的苦苦挣扎，以及埃拉的分裂对黑人吉姆造成的伤害。奥尼尔将结局处理的极具宗教意味，用宗教来安抚人心的创伤，甚至移用了《圣经》伊甸园原型。已疯癫的埃拉与吉姆重新回到了小时候未受肤色、种族歧视观念影响的人类早期阶段，做起了幼年时的游戏。而吉姆像是曾背叛上帝又重回上帝怀抱的亚当，两人作为上帝的子民平等，且无肤色、种族差异地相依为命。

沈黛和埃拉这两个分裂的悲剧形象经历着相似的冲突，又各有侧重。沈黛身上体现的是由社会“群体”所导致的“好人”“坏人”两重身份上的矛盾与分裂。布莱希特通过沈黛这一形象，主要表达的核心观点是只有改变这个世界才能让好人生存下来。埃拉则更多地是个体内在精神、心灵方面的两重分裂人格的冲突，最终将安抚心灵、拯救灵魂的希望寄托在宗教上。