欧洲人眼里的“孔夫子”

◎ 文 《法人》特约撰稿 郑渝川

进入20世纪前期，中华民族面临着最为严峻的生存危机。西化包装的“孔夫子”形象在当时被重新定义。新儒家成为无法忽略的思想流派

近400年的东西方文化交流中，“儒”的概念变化极大，既有晚明以来耶稣会士在为中国人的信仰辩护时所作的发明，又有近代学者如章炳麟、胡适提出的新知。回顾这段交流史时，美国汉学家詹启华（Lionel Jensen）在他的著作《制造儒家：中国传统与全球文明》中特别提出，重要的不是去反思“本土”与“外来”是否相容，而是要反思“中国性”所具有的若干意义，以此来为当代文化提供一种批判性的视角。

欧洲人制造的“孔夫子”形象

詹启华提出，孔子与“孔夫子”的含义，在明代末期以来的几百年里，其实有着很大不同。“孔夫子”“儒教”是来华的欧洲传教士通过中国文化典籍的译介制造出的概念，这一概念跟历史上的孔子不同，甚至跟明代末期之前中国人所接纳和理解的孔子形象也不同。20世纪西方人所描述的“孔夫子”形象，推动了中国国内外儒学研究的复兴。

欧洲人对于“孔夫子”的理解，显然存在严重偏差。西方人将历史上的孔子形象以及经过2000多年不断演化的儒家的经义观点，与欧洲宗教语境中的“圣徒”结合起来，从而创造出一个复合型的、完美型的哲人形象——恭敬、彬彬有礼、睿智、正直，理智而不盲目地遵从古训，尊重有学问的人和家长制的权威。这种形象是16—18世纪的欧洲所急需的理性偶像的特质，这也是为什么启蒙时期的许多欧洲名人，包括伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠、孔德、魁奈、丰特奈尔、狄德罗、莱布尼茨、伍尔夫、培尔、笛福等人都相当重视“孔夫子”的教谕。

1. 《办公室里的孔夫子》，盖瑞•拉森（Gary Larson）作在这幅出自“远方”系列（Far Side）的漫画里，盖瑞•拉森（Gary Larson）刻画了一种流行的看法，即把“孔夫子”视为一位总在唠叨一些陈词滥调的聪明人。该图中黑板上写的是：“道路可能会分岔，所以请小心驾驶”“别让床虱咬到你”“看起来一定会下雨”。“远方”系列是盖瑞•拉森绘制的一系列单幅漫画，因对社会现象夸张、超现实的幽默讽刺而为人熟知，广泛见于各类书刊中。

从某种意义上讲，这种西化包装的“孔夫子”，极大地推进了欧洲启蒙运动，起到了鞭策欧洲人摆脱蒙昧、回归世俗理性的重要作用。

进入20世纪前期，中华民族面临着最为严峻的生存危机。西化包装的“孔夫子”形象在当时被重新定义。新儒家成为无法忽略的思想流派。

传教士重构了中国帝王世系

詹启华在全书开篇就指出，16世纪晚期来华的欧洲耶稣会传教士，为了确保在当时的明朝立足，先是借用了佛教僧侣的服饰，贴近中国官员和民众，降低有别于中国人长相的欧洲人在中国带来的冲击性。但是，传教士很快意识到，佛教之于中国也是外来宗教，所以要实现文化上的贴近，更合适的办法是换上中国文士的峨冠博带——这就开启了传教士转身为“儒”的进程。

2.《孔夫子》，出自李明神父（Louis le Comte）所著的《中国近事报道》（Nouveaux mémoires）木版画，引自李明“神父”所著《中国近事报道》（Nouveaux mémoires surlétat présent de la Chine, vol. 1, Paris, 1697）。在其面世后的一个世纪里，这幅画被翻印了数百次，它是欧洲人所绘“孔夫子”画像中最为流行的一幅。

3.“Cum Fu Çu，或作 Confucius”（孔夫子）。此系西方第一幅“Confucius”（孔夫子）肖像，由一位佚名木刻画工创作，见于柏应理等编著的《中国哲人孔夫子》（巴黎，1687）。在这幅画里，“孔夫子”就像是文献世界里岿然不动的坐标，而他的形象则带有混杂性的特点。绘制这幅木刻画，受到了明代流行的《圣迹之图》的启发 ，同时也参考了耶稣会士根据《论语》和《礼记》想象出的孔子形象。其实，法国画工绘制这幅木刻画有着确定的主题，那就是表现和反映“君权天授”；随着“孔夫子”的形象被纳入艺术构思，他的许多特征也变得更为西化了。日后与“孔夫子”有关的所有图解，也都以这一形象为蓝本。

4. 《中国的康熙皇帝》，木刻画，李明所著《中国近事报 道 》（Nouveaux mémoires sur l’ état présent de la Chine,vol. 1, Paris, 1696）的卷首插画。皇帝的肖像取代“孔夫子”的画像成为当仁不让的中国象征，这反映了耶稣会士中的“索隐主义”已然适应了中华帝国当时的怀柔政 策。1699年， 这幅肖像画被复制用于莱布尼茨《中国近事》（Novissima Sinica）一书的第二版。

5. 《路易大帝诞生时的宇宙体系》（Le Système du monde au moment de La Naissance de Louis le Grand），木刻画，藏于法国巴黎国立图书馆版画馆。它描绘了君主制与星象学相互交织在一起景象，它还说明，17世纪晚期皇家肖像画的绘画技巧也曾用到了那幅“孔夫子”的木刻画里。

传教士们在历代儒家大师中，尤为推崇孔子，而对于包括张载、程明道、周敦颐、程氏兄弟等其他著名儒士的评价就要低很多。以利玛窦为代表的传教士竭力融入当时的中国士大夫圈子，学习汉语以及中国的传统文化典籍，并设法将中国典籍与耶稣会宣传的宗教教义融合起来。

耶稣会的传教士当时开启了一种全新的对话模式，这种模式不同于欧洲人此前在美洲、亚洲印度等地所施行的以欧洲文化、文字替代当地文化和文字的做法，而是赋予某些中国文献以崇高地位，宣称这些文献与欧洲交易相统一。这种做法在明朝晚期和清朝初期，赢得了文人士大夫乃至皇室的接纳。

如上所述，耶稣会的欧洲传教士推崇中国古代文献，目的是为了让中国人接纳欧洲宗教教义。他们系统地将包括四书五经在内的中国古代文献进行了文字翻译，加以注释讲解，并将这些内容传回了欧洲，传教士们还将“孔夫子”一语从音译的“Kong Fuzi”改为更具西方色彩的“Confucius”。

传回欧洲的中国古代文献，在16—18世纪的欧洲被奉为至理名言。诸如《中国哲人孔夫子》等推介读本，在当时很受欢迎，更是囊括了古代中国的大量历史、文化、宗教内容。当时，欧洲的读者惊讶于“孔夫子”的思想文化成果，把孔子奉为“亚里士多德式的人物”。而且，欧洲人还努力重构出从黄帝到“孔夫子”的中国帝王世系。

“孔夫子”的故事、教义以及形象的西传，带给欧洲人极大的震撼。欧洲人认为，拉丁语言是堕落的预言，与自然造物存在断裂，这也是为什么德国哲学家、数学家戈特弗里德·威廉·莱布尼茨（他和牛顿先后发现了微积分）要试图发明一套全新的符号形式。