论《红楼梦》中的神话世界

王梓羽

(清华附中朝阳学校，北京 100027)

对于《红楼梦》中的神话世界，已有诸多学者做了深入的探讨。比如，许山河的《〈红楼梦〉的神话世界》探讨了《红楼梦》神话世界所体现的悲剧心态、现实主义创作方法，及“警梦”“警世”的主题思想；魏崇新的《〈红楼梦〉的三个世界》讨论了《红楼梦》的神话世界，指出《红楼梦》神话世界的喻指功能、象征作用，及其所奠定的“大旨谈情”的情书格调。目前的研究成果多着眼于《红楼梦》神话世界的作用和意义，至于超现实人物、神话意象，以及神话世界的具体构筑手法缺乏更为深入的探讨。该文通过对《红楼梦》的文本细读，分析《红楼梦》神话世界的具体呈现方式，重点考察超现实人物与神话意象的叙事功能和象征意义，解读《红楼梦》神话设置的艺术效果及文化意蕴，并进而探讨曹雪芹在《红楼梦》中建构这一神话世界的创作意图。

1 《红楼梦》神话世界的具体呈现

曹雪芹在《红楼梦》中着重描绘了两个世界，一个是现实世界，一个是神话世界。这两个世界平行发展，但无不勾连，丰富了人物的命运发展和小说情节走向。曹雪芹对《红楼梦》神话世界的构筑，首先体现在精心结撰了3 个神话故事：石头神话、还泪神话和太虚幻境神话；其次是塑造了介于人神两界间的超现实人物，如甄士隐、癞头和尚和跛足道人，在情节转折点推波助澜；再者还巧妙设计了一系列奇异的神话意象，例如，通灵宝玉是典型的神话意象之一，尽管是普通器物，却带有神性色彩，它穿插出现于在小说始末，兼有叙事意义与结构功能。

1.1 神话故事

《红楼梦》的石头神话，以女娲补天的传统神话故事为母本，并衍生出第三万六千五百零一个顽石，又添加对于佛教中阿弥陀佛所居的世界——西方净土中，灵河河岸上三生石畔的绛珠草与赤瑕宫神瑛侍者的描写，并以这两个神话故事为基础，生发出太虚幻境神话、还泪神话和其他种种故事。

首先，神话故事的运用巧妙暗示了人物命运发展和故事情节走向。《红楼梦》第一回中，“时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。”一语道破贾宝玉和林黛玉的木石前盟，为二人的爱情故事做了铺垫，为黛玉苦苦纠结“金玉良缘”与“木石前盟”的心病寻得了前因，使得神话故事能够巧妙地穿插在人物活动中。这一神话故事的运用，使得《红楼梦》成功超越了传统的通俗演义小说程式，变得更加生活化、艺术化。

其次，神话故事为主要人物的形象塑造起到了辅助作用，暗示了众多人物的性格特征。《红楼梦》第一回中这样描写绛珠草：“后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。”表面上描写了绛珠草的高贵优雅，实则暗示林黛玉不凡的身份地位，同时隐射其脱俗出世的性格特征。

最后，在讲述神话故事时，《红楼梦》运用优美的语言描绘神话世界，丰富了小说单调的叙述性语言，营造了诗化的空间意境，提升了小说的阅读美感。例如，《红楼梦》第五回，“方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树；将到时，影度回廊。仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁。”这段对神话世界的丰富幻想，富有诗意和朦胧的美感，充分显示出《红楼梦》诗化的语言特点。

1.2 超现实人物

在《红楼梦》的神话世界中，还存在着一些独特的“超现实人物”。所谓“超现实人物”，是指介于人神之间的，具有一定喻指、暗示的小说人物，最典型的如甄士隐、一僧一道等人物形象。在叙事上，超现实人物充当了小说主要人物的“影子”，衬托与丰富了他们的人物形象塑造。例如，甄士隐的寓言暗示了贾宝玉的命运走向，最终都看破红尘，出家为和尚。超现实人物甄士隐对贾宝玉的人物形象丰富起重要作用，同时对人物命运具有暗示、铺垫的功能。甄士隐本与贾宝玉毫无瓜葛，最终却由他点明贾宝玉和通灵宝玉的来去，表现出贾宝玉在人间的一生由甄士隐来见证和引导。在《红楼梦》第百二十回中，甄士隐向贾雨村透露道：“这一段奇缘，我先知之。”又说：“神交久矣。宝玉，即‘宝玉’也。”超现实人物甄士隐道破天机，窥见一斑，“神交久矣”点破和贾宝玉的“影子”关系。这些超现实人物，虽与主人公并无直接接触，却似乎是在暗中为他指点迷津，这也暗合了《红楼梦》中“真假相随”的思想。“假作真时真亦假，无为有处有还无。”这一警世之语分别在《红楼梦》第一回和第五回出现，不同的是，甄士隐冥冥中被警醒，贾宝玉尚为混沌；就此二人暗暗发生了联系，形成了鲜明的对比。

结构上，超现实人物对小说的情节串联具有独特的意义。甄士隐在《红楼梦》的开篇和结束分别出现，形成首尾呼应，既点明了“万事皆空，人生如梦”的小说主旨，也揭示了主人公贾宝玉的命运。一僧一道则在林黛玉和薛宝钗幼年顽疾、贾宝玉和王熙凤昏迷不醒，贾宝玉丢玉变得疯癫等小说关键点出现，推动了小说情节的发展。可见，超现实人物的出现，暗示了小说情节的走向，推动了小说叙事的进程，使《红楼梦》的叙事结构更为紧凑有序、脉络清晰。

1.3 神话意象

带有神话意味的小说意象也是《红楼梦》神话世界的重要组成内容。这些神话意象，本是普通的生活日常物象，但在被赋予一定的神话色彩之后，对小说人物的塑造和情节的发展发挥了关键作用。诸如薛宝钗的金锁、史湘云的金麒麟、贾宝玉的通灵宝玉、和尚的风月宝鉴等，皆属于具有神话意味的小说意象。其中，“通灵宝玉”与主人公贾宝玉关联密切，是《红楼梦》神话世界中的关键性意象。该文即以“通灵宝玉”为例，探讨《红楼梦》神话意象的小说意蕴与功能。

“玉”是中国古代文化中的重要组成部分，传说它的生成过程吸收日月光辉，是天地之精华，而曹雪芹选择以“玉”作为神话意象，也暗合了贾宝玉不凡的神仙身份。“通灵宝玉”虽为灵石却被遗弃在大荒山下，难逃怀才不遇的命运，《红楼梦》第一回写顽石的内心独白：“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”“通灵宝玉”的无才补天，颇为吻合贾宝玉的无入仕之才德，暗示其“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”[1]的不肖性格。而顽石的“自怨自艾”，又影射了贾宝玉对待生活的悲观感。在《红楼梦》第百十三回中，贾宝玉听说妙玉被强盗掳去，回到大观园再看时，早已是满地凄凉景，不由得感慨：“虚无缥缈，人生在世，难免风流云散”。开篇引入“通灵宝玉”，为贾宝玉的命运和性格埋下伏笔，使其“痴癫”的人物形象具有合理性，并隐喻了贾宝玉“不好仕途”的叛逆精神，以及悲观多情的个性特点。

此外，在《红楼梦》中，作为神话意象的“通灵宝玉”同时兼有线索功能，对小说情节发展具有推动作用。宝玉的摔玉、用玉和丢玉，都暗示着重要而关键的情节变换:宝黛二人的相见引发了《红楼梦》中的第一次摔玉，至此为二人的爱情故事埋下了伏笔；宝玉、凤姐受诅咒后神志不清时也多亏“通灵宝玉”相救；几次三番与和尚丢玉、还玉和送玉，又使得贾宝玉做出了人生最重要的决定——出家。

2 《红楼梦》神话世界的思想意涵

《红楼梦》的神话世界如同一面映照人间的镜子，记录下与现实生活并行的又一时空。各自人物一一对应，上有“大荒山青埂峰下的顽石”，下有“通灵宝玉”；上有“神瑛侍者”，下有“贾宝玉”；上有“绛珠草”，下有“林黛玉”；上有“太虚幻境众仙女”，下有“金陵十二钗正册、副册和又副册”。曹雪芹通过设置神话世界，有意赋予了《红楼梦》一种独特的“上帝视角”。读者如同小说第五回游太虚幻境的贾宝玉，初读十二金钗的判词之时，并不理解这些判词的谶语意义，唯有回顾之时方能明白其中深意，方知是曹雪芹有意构建的“书中书”的海市蜃楼。由曹雪芹所设置的神话世界，提供了另一种洞悉世间冷暖的上帝视角，它是人世间真善美的缩影，也是假恶丑的放大镜。

区别于传统意义上的神话故事，《红楼梦》所构筑的神话世界，如同一个集结了人间各种精彩绝伦的“集大成”世界。小说第五回，警幻仙姑向宝玉介绍所焚之香为“群芳髓”，所斟之酒为“万艳同杯”。这种“集大成”的神话世界，受到曹雪芹生活的时代风尚的影响。例如，清乾隆时期的釉彩大瓶，即有“瓷母”的美称，器身的釉彩多达17 层，是“集大成”艺术观念之下的产物。而这种风气映射到《红楼梦》中，便影响了曹雪芹对神话世界的构筑方式。

与此同时，《红楼梦》的神话世界，还映射着作者曹雪芹本人的创作思想。曹雪芹精心设置了“太虚幻境”这一神话空间，赋予大观园中的女性形象以神性的色彩。《红楼梦》第一回，作者自述：“故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子。”曹雪芹极为欣赏现实生活中的几个女子，将其作为小说人物的原型，细致地书写她们的日常生活。这些品德高洁的女子，都被记载在了太虚幻境的“金陵十二册”中，在死后魂归太虚幻境。当宝玉误打误撞闯进太虚幻境时，他看到了敢于执剑怒吼的尤三姐、自尊自爱的鸳鸯、端庄优雅的警幻仙子秦可卿，傲雪凌霜的绛珠仙子林黛玉。神话世界如同曹雪芹所设立的屏障，保护她们的灵魂不再受到玷污，使其性格中纯粹美好的部分得以保存。借助神话世界，曹雪芹再次为女性正名，并再次发抒了对美好生命的尊重，对已消逝的美好事物的怀恋与追悼。

借助《红楼梦》的虚幻世界，曹雪芹还试图达成现实中无法实现的人生理想。由神仙转世的贾宝玉，行事作风与常人不同，通过其离奇异常的言行举止，曹雪芹表达了异于时俗的“万般皆下品，唯有读书高”的思想观点，突出了对“自我意识”和“独立人格”的精神追求。在《红楼梦》中，宝玉对经济仕途始终持鄙夷态度。在《红楼梦》第三十二回中，年纪相仿的史湘云劝说过贾宝玉：“如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。”史湘云对做官的门路：如何应酬、如何勾结朋党讲得明明白白。可见，这种追名逐利的为官风气，已潜移默化地根植于人们脑海之中，连闺阁少女也谙熟于心。在这种风气之下，人人皆混沌而不自知，随波逐流，丧失独立的人格、独立的思想。贾宝玉的反抗态度相当坚定：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”亲见官场勾结、攀龙附凤之丑恶的贾宝玉，早已看清如今这“经济学问”的污浊。他并非完全厌恶读书，而是厌恶以追求名利的读书；他认为读书做官不应随时势而倒，而必须具有清醒的自我价值判断。然而这种非主流的意识，与当时的整个时代环境是格格不入的。曹雪芹只能通过将宝玉的人格形象神化，才能赋予其人物性格的合理性。无论是高贵脱俗的前身，还是围绕在贾宝玉周边的超现实人物、诸多神话意象，其实都是贾宝玉异乎常人之思想性格的一种有力映衬，这其实也在含蓄而深刻地表达曹雪芹对官场名利的不满。

3 结语

《红楼梦》在记叙现实世界之外，又精心构筑了一个精彩丰富的神话世界。这一神话世界，具体呈现为贯穿小说始末的神话故事、超现实人与神话意象。曹雪芹笔下的神话故事，既有充当假言假语避祸之效，更有刻画人物性格和丰富情节变化之效。介于人神之间的超现实人物甄士隐、一僧一道等人物形象，穿插出现于小说叙事、充当小说线索的神话意象，则暗含着对人物性格的诠释和对人物命运的揭示，直指《红楼梦》的思想主题。这些神话元素，共同构成了与现实生活平行的另一空间，形成了一种超越现实的上帝视角，引领读者体味“真假难辨，有无相生”的人生真谛。曹雪芹切身体会到富贵家族的腐朽与没落，对仕途功名深恶痛绝，借助神话世界，制造出真假相随的幻象，借佛家之言警自己、警世人，所谓“温柔富贵乡”到头来不过是黄粱一梦罢了。

英文题名方法

①英文题名以短语为主要形式，尤以名词短语最常见，即题名基本上由一个或几个名词加上其前置和（或）后置定语构成；短语型题名要确定好中心词，再进行前后修饰。各个词的顺序很重要，词序不当，会导致表达不准。

②一般不要用陈述句，因为题名主要起标示作用，而陈述句容易使题名具有判断式的语义，且不够精练和醒目。少数情况（评述性、综述性和驳斥性）下可以用疑问句做题名，因为疑问句有探讨性语气，易激发读者兴趣。

③同一篇论文的英文题名与中文题名内容上应一致，但不等于说词语要一一对应。在许多情况下，个别非实质性的词可以省略或变动。

④国外科技期刊一般对题名字数有所限制，有的规定题名不超过2 行，每行不超过42 个印刷符号和空格；有的要求题名不超过14 个词。这些规定可供我们参考。

⑤在论文的英文题名中。凡可用可不用的冠词均不用。