曾国藩家训核心理念及现代启示

刘青山

（长沙师范学院 初等教育学院，湖南 长沙 410100）

近代湖湘名人曾国藩在家训家教方面的成就，一直为人所称道。他在清道光至同治期间写作的家书，达一千多封，内容涉及治学、治家、从政等多方面内容[1]。在这些家书中，他从正心、修身、齐家、处世等多个层面系统地阐释了其家训思想。

一、曾国藩家训核心理念探析

曾国藩的人生阅历十分丰富，他受传统文化影响极深，其家书是近代湖湘家训的代表作，内容较为复杂，也蕴含了大量的德育资源。本着去粗取精、古为今用的原则，曾国藩家书中的家训核心理念可以分析归纳为“勤”“俭”“谦”。

（一）勤

曾国藩的“勤”表现在多个层面，可从个人学习、家庭经营、事业发展上进行阐述。

第一，在学习上勤奋。曾国藩家书中讨论学习的话题较多。他喜好读书，一生勤学不辍，曾说：“余性喜读书。”[2]39又说：“余在军中不废学问，读书写字，从未间断。”[2]327求学，须先立志。他说：“譬诸草木，志之不立，本则拔矣。是知千言万语，莫先于励志也。”[2]152他认为立志就应该立远大志向，“人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？”[2]94“凡人无不可为圣贤”[2]220“读书立志，须以困勉之功，志大人之学”[2]76。这里的“大人”，是指圣人、贤人。立志后，就要坚持不懈地实现，“一息尚存，永矢弗谖”[2]146。

第二，在治家上勤劳。曾国藩在书信中常要求家人保持耕读传家、勤俭持家的传统，如“戒懒莫如早起”[2]756。他还认为“子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，切不可以为有损架子而不为也”[2]276。“家中养鱼、养猪、种竹、种蔬四事，皆不可疏。一则上接祖父以来相承之家风，二则望其外有一种生气，登其庭有一种旺气。”[2]420

对于内眷、女儿、儿媳等，曾国藩同样要求勤劳。他要求：“新妇始至吾家，教以勤俭。纺织以事缝纫，下厨以议酒食。”[2]318曾国藩亲自写的功课如下：

早饭后，做小菜点心酒酱之类，食事；巳午刻，纺花或绩麻，衣事；中饭后，做针黹刺绣之类，细工；酉刻（过二更后）做男鞋女鞋或缝衣，粗工。吾家男子于“看、读、写、作”四字缺一不可，妇女于“衣、食、粗、细”四字缺一不可。……自后每日立定功课，吾亲自验功。……上验功课单，谕儿妇、侄妇、满女知之。甥妇到日，亦照此遵行。同治七年五月二十四日。[3]

可见，曾国藩家庭的男子女子每日或攻读或劳作，不容许游手好闲的恶习存在。

第三，在事业上勤勉。曾国藩认为，个人的天资不是最重要的，勤能补拙。他在家信中说：“勤可以补救愚拙，不知者将渐知，不能者将渐能。”[2]6280他认为偷懒、贪图安逸反而是事业失败的根本原因，曾说：“人败，离不得个‘逸’字。”[2]601又说：“天下百病，生于懒也。”[2]907“人不勤则万事俱废。”[2]609他是一位实干家，追求“三实：不说大话、务虚名，不行驾空之事，不谈过高之理”[2]432。

曾国藩总结说：“勤如天地之阳气，凡立身、居家、作官、治军，皆赖阳气鼓荡。勤则兴旺，惰则衰颓。”[2]3472勤奋、勤劳、勤勉，是曾国藩个人进步、家庭兴旺、事业发展的根本保证。

（二）俭

曾国藩一直坚持以“俭”持家，从不允许自己及家人奢靡享乐，说：“家败，离不得个‘奢’字。”[2]114他自己终身节俭，生活清淡，每餐仅食一荤，被朋友戏称为“一品宰相”，这里的“一品”是指“一个荤菜”。他平时穿的布鞋袜子，都是家人动手做的。三十岁生日时，缝了一件青缎马褂，一般只在逢年过节或庆典时才穿上。直到他去世时，这件衣还像新的一样。

曾国藩将生活节俭与为官清廉联系起来，认为平时注意生活节俭，才有可能保持为官清廉。在家书里，他就此进行阐述：“观《汉书·霍光传》，而知大家所以速败之故。观金日、张安世二传，解示后辈可也。”[2]309他要求弟弟澄侯通过列举金日、张安世与霍光家族等正反历史事例，对子侄辈进行节俭教育。他甚至认为“居家之道，不可有余财，多财则终为患害”[2]306。

曾国藩对子侄辈强调节俭，是期望他们出则成器，居则惜福，说：“凡世家子弟，衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成器；若沾染富贵习气，则难望有成。吾忝为将相，而所有衣服不值三百金。愿尔等常守此俭朴之风，亦惜福之道也。”[2]837他对女儿们同样要求生活节俭，他的五个女儿，几乎没穿过华丽衣服，更谈不上享有佩戴金银首饰的待遇了。

（三）谦

虚心使人进步，骄傲使人落后。这个道理看似简单，但实际能做到的人却不多。曾国藩在家书中说明了骄傲的危害，说：“天地间惟谦谨是载福之道。骄则满，满则倾矣。”[2]561“傲为凶德，凡为大任者，皆以此字致于颠覆。”[2]538又说：“长傲、多言二弊，历观前世卿大夫兴衰及近日官场所以致祸福之由，未尝不视此二者为枢纽。”[2]378

骄傲的表现很多，有人恃才而傲，有人恃富而傲，有人恃贵而傲。曾国藩分析了骄傲的具体表现：“凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄也。”[2]629意思说，凡属动口动笔的事，讨厌人家太俗气，嫌弃人家鄙恶，议论人家的短处，指斥人家失败，都是骄傲。他对家人与子弟的骄傲十分担忧：“吾家子弟，满腔骄傲之气，开口便道人短长，笑人鄙陋，均非好气象。贤弟欲戒子弟之骄，先须将自己好议人短，好发人覆之习气痛改一番，然后令后辈事事警改。欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义，欲去惰字，总以不晏起为第一义。……谨记愚兄之去骄去奢，则家中子弟，日念于恭谨而不自觉矣。”[2]629要求其弟先自身做到去骄、去惰、去奢，再教育后辈们保持勤、俭、谦的良好品行。

二、曾国藩家训核心理念的来源与联系

（一）勤、俭、谦理念的来源

曾国藩家书蕴含的德育思想，是曾国藩根据历代先贤的人生智慧、祖传家训，并结合自己的人生阅历及感悟，加以提炼综合而成。

勤劳是中华民族的传统美德。在上古时期，先民们就有大量关于“勤劳”的训示与劝诫。如《左传·宣公十二年》云：“民生在勤，勤则不匮。”[4]是说人民的生计在于勤俭，勤俭就不会缺乏财物。又如明末清初朱柏庐《朱子治家格言》中说：“黎明即起，洒扫庭院，要内外整洁。”[5]3874即告诫家人要养成勤劳、洁净的生活习惯。

历代先贤常推举勤勉。先秦荀况在《劝学》篇中说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”[6]唐代韩愈在《进学解》说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”[7]510阐述了寻求事业上的成功，离不开勤勉。宋代欧阳修在《伶官传序》说：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”[7]693则将忧劳提到安邦兴国的高度上了。

曾国藩家族有“耕读持家”的家风。曾国藩根据祖父的遗训，并综合历代治家格言，提炼成治家八字诀，即“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪”。他解释说：“早者，早起也。扫者，扫屋也。考者，祖先祭祀，敬奉显考、王考、曾祖考，言考而妣可该也。宝者，亲族邻里，时时周旋，贺喜吊丧，问疾济急，星冈公常曰人待人无价之宝也。”[2]536实现这八字诀，“勤”字贯穿其中。

中华民族一直推崇谦虚，如“满招损，谦受益”[8]34。又如《论语·乡党》：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。”[10]孔子在自己的家乡，表现出恭敬谨慎，好像不会讲话的样子。面对家乡父老，孔子温和恭敬，低调谦和，从不夸夸其谈，来显摆自己的学问渊博。

谦逊的人常思已过，骄傲的人只论人非。曾国藩早年在北京为官时，就立志从事“克己之学”，表现为自我反省、自我批评，勇于改过。他告诫诸弟：“凡人一身，只有‘迁善改过’四字可靠。”[2]217道光十一年，二十一岁的曾国藩求学于涟滨书院，将自己的号改成涤生，自述道：“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言‘从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生’也。”[2]42能做到自我革新，就能去骄、去奢、去惰。

（二）勤、俭、谦三者的联系

一般而言，勤、俭、谦，三种美德是紧密相连的。亲自参加劳作的人，明白物力维艰，自然会养成节俭的习惯；勤勉上进的人，懂得天外有天的道理，就会虚心向学，保持谦谨的姿态。这三种美德，“勤”是核心与基础。

与勤、俭、谦三美德相反的，是骄、奢、惰三恶习。这三种恶习也是难以分割的。曾国藩在外为官多年，目睹不少纨绔子弟骄奢败家的事例，故多次在家书中告诫弟弟及子侄们，不要沾染骄、奢、惰三恶习。他在给弟弟的信中说：“余在外无他虑，总怕子侄习于骄、奢、佚三字，家败离不得个奢字，人败离不得个佚字，讨人嫌离不得个骄字。弟切戒之！”[2]601

曾国藩有时又将骄与奢相连，在家书中说：“不必锦衣玉食而后谓之奢也，但使皮袍、呢褂俯拾皆是，舆马、仆从习惯为常，此即日趋于奢矣。见乡人则嗤其朴陋，见雇工则颐指气使，此即日习于傲矣。……京师子弟之坏，未有不由于‘骄、奢’二字者，尔与诸弟其戒之。至嘱至嘱！”[2]332一般官宦家庭子弟在日常生活中，身穿皮袍、呢褂，乘车骑马，又有仆从跟随，自然会觉得高人一等，瞧不起乡人雇工，而难免产生骄傲之心。曾国藩正是洞察了人性的弱点，理解了“俭以养德”的古训，才这样在家书中反复告诫。

他有时将骄与惰并举，说：“傲是凶德、惰是衰气”[2]538，即骄傲将会带来灾祸，懒惰就会招致衰败。又说：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致败；天下古今之才人，皆以一‘傲’字致败。”[2]587平庸的人之所以平庸，是因为太懒惰，而不是缺少天分；而天分高一点的才子，又由于自恃才华而忘乎所以，过于骄傲而招人嫉恨，落得个仕途失意、牢骚满腹，甚至人生失败。这里寓含了深刻的人生哲理。

三、曾国藩家训核心理念的现代启示

曾国藩生活于晚清时期，已是一百多年前的历史人物了。当今社会形态与社会状况发生了根本性的变化，利用曾国藩家训资料开展教育实践时，既需要运用历史的观点客观评价其家训内容，在批判的基础上继承与创新；又应根据现代社会与教育的实际情况加以辩证地思考，在实施过程中注意把握尺度，做到与时俱进。

作为曾国藩家训的核心理念，“勤”“俭”“谦”具有很大的普遍性与实践性，应用范围很广。以下仅从学校德育与家庭教育两个方面进行分析。

（一）“勤”与“谦”应用于学校德育

曾国藩家书中提倡的“勤”与“谦”，能较好地应用于学校德育。

电源输入测的过电压主要是指电源侧的冲击过电压，如雷击引起的过电压、补偿电容在合闸或断开时形成的过电压等，主要特点是电压变化率dv/dt和幅值都很大。

首先，谈“勤”在学校德育中的应用。在教育实践中，为了激励学生的学习热情，必须先明确学习目的。古人对此有很多论述，唐代颜真卿的《劝学》诗云：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”[9]336此诗流传很广，激励后世读书人为了功名去奋斗。曾国藩的治学目的明确，他说：“吾辈读书，只有二事：一者进德之事，讲求乎诚、正、修、齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记、诵、词、章之术，以图自卫其身。”[2]35可见，他读书的目的不只是为了考取功名，还为了进德修业。

当然，作为封建士大夫的一员，曾国藩所立的德，无非是忠孝礼义廉节等封建道德与伦理观念；所修的业，指的是读“四书五经”之类的圣贤书，以追求修齐治平的人生理想。但如果用历史的观点分析，曾国藩的进德修业符合封建社会发展需求，在当时是具有进步意义的。

当今时代，“进德修业”可重新解读为加强社会主义道德修养与提高科学文化水平。曾国藩家书中提到的德业并进的学习路径，有点类似于今天提倡的素质教育。人们大都明白应试教育的弊端，但为了子女有个所谓的好前程，仍是只看重考试成绩，而忽略了品德修养与行为习惯的教育。因此，在学校所提倡“勤”，不仅是勤于背诵，还要勤于思考；不仅是勤于理论学习，还要勤于动手，加强实验操作；不仅是勤于课堂学习，还应勤于社会实践，培养各种能力，提升综合素质。

学习过程一般是循序渐进的，贵在坚持、有恒心。曾国藩说：“（进德修业）皆由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算馀了一文钱。德业并增，则家私日起。”[2]92他将进德修业比作积谷存钱，贴切而又浅白。这与当今提倡的终身学习理念是契合的。不少学生在中学阶段异常刻苦，而考入大学后就开始散漫起来，殊不知，学习与进取是贯穿一生的。

在学习与成长的过程中，一定会遇到不少困难与挫折。如何去面对挫折，迎难而上，是当今教育的重要话题。曾国藩一生经历的挫折颇多，如早年困于科场，为官时常受掣肘，带兵时备尝败绩。他信奉孟子所言：“先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”[11]面对困难，他具有顽强的意志与坚韧不拔的毅力，说：“困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。”[2]1309遭受挫折时，“惟有一字不说，咬定牙根，徐图自强而已”[2]1309。他劝告弟弟与子侄们，“为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识”[2]1394。他认为：“吾生平长进，全在受挫受辱之时。”[2]1328这些人生感悟，是曾国藩的肺腑之言，适用于学校的励志教育，尤其是针对部分内心脆弱、畏缩不前的学生群体。它使人明白，挫折与困难不是绊脚石，而是通往成功的基石。

其次，谈“谦”在学校德育中的应用。“谦”是中华传统美德，有谦谨、谦和、谦让等含义。优秀传统家训一般都提倡“谦”德，希望子弟能成为温润如玉的谦谦君子。按照上文曾国藩的说法，自以为高明，在背后议人长短均为骄傲的表现。那么，在日常生活中，现代人多有骄傲的行为而不自知。究其原因，是在内心上对人对事缺乏应有的谦谨。

在现实教育中，需采用辩证的思维方式看待“谦”德。一方面，在日常生活中，提倡学生学习谦让、谦和待人的美德，学会与人分享，有利于增强团结合作精神与集体意识，形成校园师生和谐相处、携手共进的良好氛围。另一方面，在课堂讨论与学术探讨时，则应提倡据理争辩、追寻真理。如果过分地强调谦虚与礼让，就可能会使学生变得拘谨，缺失质疑勇气，不敢发表独立见解，以至于丧失创新精神。因此，应当使学生明确，谦让是建立在真诚、平等基础上的礼让，是尊重他人的表现；而在社会需要，甚至形势危急、危难之时，则应该勇于担当，敢于毛遂自荐。

当然，这里要分清楚“骄傲”与“气节”。曾国藩说：“气节守于己者也，傲则加于人者也。”[2]364气节是人生操守，指为捍卫国家与民族利益而坚持原则、伸张正义、绝不屈服，是一种高尚的爱国爱民情怀。

（二）“勤”与“俭”应用于家庭教育

曾国藩家书中提倡的“勤”与“俭”，能较好地应用于家庭教育。

首先，谈“勤”在家庭教育中的应用。用历史的观点分析，曾国藩在家书中多次提到的“耕读持家”，是符合当时社会经济发展需求的。中国古代主要是农耕经济，读圣贤书、求取功名是最好的人生出路；不然，在家乡安心从事农业生产，自食其力，也是为人所称道的。当今社会，应对“耕读持家”重新解读：耕，是脚踏实地，每天都为自己想要的生活而努力；读，用文化、知识、美的事物充盈自己的思想。“耕”和“读”是相辅相成的，是物质和精神的结合。简而言之，也可理解为立足岗位，干好本职工作。

曾国藩强调勤劳治家，亲自为家人撰写功课表，列举了不少具体的农家事务。在今天的家庭教育中，“勤”学应是多方面的：不仅是勤于学习科学文化知识，还应勤于家务劳动；不仅是主动参与家庭事务，还应积极参加家族活动；不仅是学习优秀传统文化，还应了解家乡的人情风俗；不只是在教材书本中学，还应在广阔的社会生活实践中去学，须知“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。

曾国藩告诫家人须自食其力，他虽身为封建士大夫中的一员，但对封建社会的剥削与不平等现象也表示出不满，这是难能可贵的。他说：“凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布，而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？”[2]1394又说：“《天逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。”[2]1394可见，勤劳不仅使人活得坦然、无愧于心，还能让人身心健康、延年益寿。

其次，谈“俭”在家庭教育中的应用。俭以养德，曾国藩说：“后辈子孙，总宜教之以礼。出门宜常走路，不可动用舆马，长其骄惰之气。一次姑息，二次、三次姑息，以后骄惯则难改，不可不慎。”[2]420奢华与伴随而生的骄惰之气，就是曾国藩最痛恨的恶习。

许多现代家庭在教育子女时，总是琢磨给孩子最好的，从衣食、玩具到教育、生活、工作环境，希望通过自己的汗水为子女博取一个美好未来。其结果，很可能事与愿违。孩子在温室里长大，心理脆弱，社会适应能力差，是很难成才的。反观曾国藩在教育子女时，总是强调勤俭。而他的家教是成功的，其后代子孙中涌现出大量名望人士，家族长盛不衰。

在利用曾国藩家书开展家庭教育时，又需根据现实情况加以辩证地思考。曾国藩一生克勤克俭、低调谨慎，取得很大的成就。但凡事有度，过犹不及。例如，曾国藩在为京官期间，其父曾写信告诫要“节劳、节食、节欲”。这封家信既饱含了父亲对儿子的疼爱，又指出过于劳累而得不到及时休息、调养，就会积劳成疾。曾国藩属于过度勤奋的一类人，曾感叹：“天下断无易处之境遇，人间哪有空闲之光阴。”他的年寿仅六十二岁，与长期劳累、缺少休养不无关系。

结 语

曾国藩愈到晚年，其人生感言愈为精彩，如：“慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。”[2]1793他解释道：“慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心安。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。”[2]1785“必廉于取而俭于用，劳于身而困于心，而后为鬼神所钦伏。”[2]1793慎独、主敬、求仁，侧重于内在的道德修养，只有心怀仁爱、慎小谨微、专静纯正，才能外显出温润谦和的君子风度；习劳，则强调外在的行为实践，劳于身、俭于用、廉于取，必定受世人敬佩，为鬼神钦伏。他的这种内外兼修的自律，是值得后人思考与学习的。

总之，在社会主义核心价值观的指导下，挖掘传统家训的精华，应用于当今学校与家庭德育实践，有助于提升学生的道德修养，建设和睦幸福家庭，促进社会稳定和谐。作为我国传统家训文化的代表作之一，曾国藩家书将随着时代的发展常读常新。