试论宋代官员继绝制度

夏文登

继绝，宋代指为国绝或户绝者选立继承人，使之不绝宗祧。本文所指继绝制度乃是专指为户绝者选立继承人的制度。目前，关于继绝制度的研究，主要集中在对户绝财产的继承及其继承权的研究[1-3]，而对于继绝的具体制度，只是稍有提及。本文拟从继绝的标准与方式出发，探讨宋代官员继绝的具体规定，以及出继者与本宗的相关联系。

一、继绝的标准

官员继绝制度是宋代政治文化中的一个重要组成部分，关乎部分特殊官员是否能将自己辛苦积累的家产传承下去，更关乎自己百年之后能否享有祭祀，这就使得宋代官方对继绝制度进行了一系列的规定。

从官员本身出发，只有在遭遇一定情况下才能申请继绝。首先，本人目前无子。如熙宁二年(1069)，蔡延庆上言：“先臣赠太尉齐是臣之伯父，臣祖父以齐未有继嗣日，令臣出继。”[4]即起初蔡延庆伯父蔡齐无子，因蔡延庆祖父之命，以蔡延庆出继伯父蔡齐。其次，官员已逝无子或无孙。如绍兴八年(1138)，“故太尉、镇洮军节度使、同知枢密院事种师道以再从侄浤为后”[5]。种师道病逝于靖康元年(1126)，因无子为后，于绍兴八年以再从侄种浤为子，以继种师道之后。大观四年(1110)，徽宗下诏：“王安石子雱不幸无嗣，有族子逮已尝用安石孙恩例官之。比闻兴讼未已，可仍旧以逮为雱后，以称朕善善之意也。”[6]王安石子王雱无后，而其族子王逮先前以王安石之孙的名义得官，故而以王逮继王雱之后。可见，宋代官员只有在尚无子嗣或逝后无子、无孙才可申请继绝。

从官员出继者出发，继绝也有一定要求。第一，出继者须合昭穆，不能乱了辈分。元丰三年(1080)以前已规定“无子者听养同宗之子昭穆合者”[7]，即官员无子者可养同宗之子合辈分者为己后。如国子博士孟开“请以侄孙宗颜为孙”，神宗“诏皆如所请”[8]。第二，出继者需析户。宋制：“子孙继绝应析户者，非十八以上不得析。”[9]即子孙继绝年满十八即需析户而出，即析出其财产，但未年满十八者不得析户。第三，不得以居丧者继绝。熙宁四年(1071)，“时右武卫大将军克务乞故登州防御使、东牟侯克端子叔搏为嗣，请赴朝参起居，而不为克端服。大宗正司以闻，事下礼官，而礼官言宜终丧三年故”[10]。赵叔搏当时正为其父赵克端服丧，而右武卫大将军赵克务乞以赵叔搏为后，为礼官所反对，最后神宗“诏自今宗室居父母丧者，毋得乞为继嗣”[11]。可知，宋代出继为人子者，须是其子孙辈，且出继者需析户而出，不能以正居丧者为后。

综上可知，宋代官员继绝有双重标准，即被继者与出继者均需符合规定。被继者应当下无子，或已逝无子孙，方可申请继绝。出继者需符合辈分，年满十八以上应析户之后方可出继，也不能以居丧者为己之后。

二、继绝的方式与责任

宋人刘炳尝言：“窃以深文刺骨、离于人心者，非所以为法；胶执拘滞、泥于故常者，非所以为礼。法不违于人情，礼固可以义起。君子者，法之原必本于平恕；圣人者，礼之制莫尚乎变通。”[12]刘炳认为法当结合人心，礼当崇尚变化，而宋代继绝的方式即因人情的原因出现数种。同时，出继者与所继处均需承担一定责任。

宋代继绝的方式主要有官立、近亲尊长立和当事人立。官立，即户绝者，官府为之立后。绍圣元年(1094)，尚书省上言：“元祐七年南郊赦书节文，今后户绝之家近亲不为依条立继者，官为施行。”[13]可见在元祐七年(1092)的南郊赦文中就已规定，如果户绝者近亲不为依照条令继绝，则官府为之继绝。近亲尊长立，即户绝者近亲尊长为之立后。从绍圣元年尚书省所言“今户绝家许近亲尊长命继”[14]可知，绍圣元年已允许户绝者由近亲尊长为之立后。官立和近亲尊长立，均称之为命继，当事人立则与之不同。当事人立，是指户绝夫妇二人无子自行立嗣。夫未亡时继绝，谓之乞嗣；父亡而妻在，谓之立继。如赵克务于绍圣四年(1097)乞以赵克端之子赵叔搏为嗣，即男子无子，可乞近亲合昭穆者为其后。同时，宋代规定：“祖宗之法，立继者，谓夫亡而妻在，其绝则立也，当从其妻。”[15]即户绝之家夫亡妻在，则继绝当以亡夫之妻的意见为准。

人子出继之后，若养父母皆在，则继子对养父母需承担一定的责任与义务。宋制：“依户令，无子者听养同宗于昭穆相当者。既蒙收养而辄舍去，徒二年。若所养父母自生子，及本生父母无子欲还本生者，并听。即两家并皆无子，去住亦任其情。若养处自生子，即虽无子不愿留养，欲遣还本生者，任其所养父母。”[16]即继绝处父母尚在，继子不可无故离去，否则判徒刑二年。若养父母已生子，或本生父母无子而出继者想要还本生处，则可听其归本家。如若两家皆不再生子，则出继者可任选一家承后。若养父母已生子，或无子不愿留养且想要遣还所养子，则任其父母。当然，为了保障继子的权利，淳熙四年(1177)户部上言：“夫死之后，不许其妻非理遣还。”除非“养子破荡家产，不能侍养，实有显过，即听所养母诉官”，且须“近亲尊长证验得实”，方可“依条遣还”，“仍公共继嗣”[17]。

综上可见，宋代主要通过官立、近亲尊长立和当事人立三种方式继绝。人子出继养父母后，不可动辄舍去，除非养父母生子或本生父母无子方可还本家。相比之下，养父母决定是否继续留养出继者的权力则更大。

三、出继者与本宗的联系

人子继绝，在名义上为所继者之后，其生养皆在所继处，是官方承认的合法父子继承关系，而与其本生父母无继承关系，但并非指出继者与其本生父母再无联系。

出继者在一定情况下需归本家。首先，养父母生子可遣返或出继者申请归本家。例如：“(蔡)齐初无子，子延庆。后齐有子，而褒绝，请复本宗。礼官以请，许之。”[18]即蔡延庆在其养父蔡齐生子后，由于生父蔡褒无子为后，申请归本宗，为朝廷许可。其次，出继者破荡家产可遣还。淳熙四年规定养子破荡家产、不能侍养即可遣还。最后，有违孝行者可遣还本家。元符二年(1099)春正月辛酉，“开封府言，殿直赵士瓁充仲庞继嗣，因附葬开仲庞棺取物。诏赵士瓁追元授因仲庞所得恩泽以来文字，勒归本房”[19]。赵士瓁因开继绝父棺取物，为开封府所告，故而被追除因赵仲庞所得恩泽，勒令归其本家。

出继者需为本生父母丁忧。宋代为所生母丁忧需解官申心丧，虽是针对庶生母而言，而非本生父母，但从何澹为本生继母丁忧可知，宋代出继者为本生父母丁忧至少应解官持心丧三年。绍熙二年(1191)，何澹本生继母去世，其“引不逮事之文”[20]，欲避解官持服，而太学生乔嚞等批评何澹：“谓所生继母无生我之恩，则不当为所生之继母服，抑不思黜其所生之继母，是贱其所生之父也，为人子者，尚忍言哉！”[21]建议何澹“以所生之父为念，特为所生继母持丧，以义起礼，扶持三纲，慨然辞位于朝以归”[22]，最后何澹去官丁本生继母忧三年，直至绍熙四年(1193)终丧。

综上所述，出继者在养父母生子后可被遣还或自请归本家，若出继者孝行有亏也会被勒归本宗。出继者虽为养父母之后，但仍需为本生父母丁忧持服。

四、结语

政和时户部尚书刘炳在上言中曾引孔子所言说道：“继绝世，天下之民归心焉。”认为继绝是“圣主之所以乐为也”[23]。可见，在宋代皇帝与官员的心中，继绝关系到天下的治理。宋代继绝制度在标准和方式上虽有一定的要求，但究其实际，都是希望天下无人户绝，都能在百年之后享有后人祭祀。同时，出继者为本生父母丁忧解官持心丧，更体现了宋代官方倡行孝治的倾向。