浅议语文教学中的训诂问题——以屋漏、假寐、红酥手等词释义为例

王 悦

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

文言文教学是中学语文教学的一个重要组成部分，对于学生的语言文字应用、了解古代社会、继承祖国优秀的文化遗产等都有重要的作用，因此学生应当“具有阅读浅易文言文的能力”。在这一阶段，学生的理论水平和理解能力都还不够高，无法系统地学习文言理论和文言常识，这就要求课下注释和教师用书尽可能准确、严谨，给学生提供相对正确的知识，也为他们将来进一步学习研究奠定基础。

随着教学的深入，许多学者对文言中字词释义提出质疑，并且给出多种新解，比如程瑞君在《名篇训诂中的修辞失误》提出“屋漏”是指“屋子西北角”、李代祥在《从“假寐”的文化义蕴谈〈狼三则〉的理解》中认为“假寐”不是“假装睡觉”而是“趁机小睡”、严孟春在《“红酥手”新解》中认为“红酥手”是“唐宋时期贵族妇女们制作的一种果品兼工艺品”等。然而，从作者习惯、修辞手法等角度来看，这些新解并不贴合语言事实，在文中理解起来也比较生硬。王力先生曾提出：“从前常常听见说某人对某一句古书的解释是新颖可喜的。其实如果不能切合语言事实，只是追求新颖可喜的见解，那就学法科学性，‘新颖’不但不可喜，而且是值得批评的了。 ”［1］（7-14）

一、屋漏

“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”出自杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，“屋漏”一词解释历来有所争议，有不少学者认为应当译为“屋子西北角”，反对教材中解释的“破屋漏水”；亦有学者认为上述新解值得商榷，仍坚持原有“破屋漏水”之说。

“屋漏”一词出自《诗经·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”此句原意是在你的室内省察，应当无愧于日光照进之处，后引申为虽在别人看不见的地方，也不做坏事，句中“屋漏”指的是日光照进的地方。《尔雅·释宫》云：“西北隅谓之屋漏。”这句话是根据宫室的格局及其在丧礼中的用途而言的，句中“屋漏”是本义，指宫室内西北隅顶上有一天窗，是日光照进之处，也就是孔颖达疏中引孙炎《尔雅注》所谓“当日之白，日光所漏入”的意思。《康熙字典》《辞海》《汉语大词典》则将“屋漏”释为“古代室内西北隅施设小帐，安藏神主，为人所不见的地方”。此种用法在历代文献中用例颇多，如宋张世南《游宦纪闻》卷四：“发人隐恶，虽亏雅道，亦是暗室屋漏之下有所警。”明李东阳《土室》：“古人戒屋漏，所贵无愧色。”

基于以上原因，新解认为，“屋漏”后来泛指屋的深暗处，与“床头”的亮处皆为屋内的处所，二者连用则代指屋内处处，故“床头屋漏无干处”当理解为“处处无干处”，即从床头到屋角即到处都没有干的地方。从语法上看，“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”是因果复句的倒装结构，这种解释将“屋漏”当作表地点的名词与“床头”并举，视为联合词组作主语来分析，“无干处”作谓语，整句则是表结果，而“雨脚如麻未断绝”是前一句的原因，因为“雨脚如麻未断绝”，所以“床头屋漏无干处”。

然而，这种新解存在一定漏洞。“屋漏”是屋子西北角的特有名词，而“床头”只是普通的小地方，并没有特指的含义，将这两处对举有不伦不类之嫌；且“床头屋漏”借代整个屋子的说法并不严谨，若用借代，则可使用“床头屋角”或“窔奥屋漏”更为工整恰当。其次，自从南朝以来，“破屋漏水”这一义项就更为常用，在历来文献及诗歌中时常出现，如在《全唐诗》中，没有“屋漏”译作“屋子西北角”的例子，仅有“破屋漏水”之义，如唐王建《废寺》：“空廊屋漏画僧尽，梁上犹书天宝年。”唐冯渚《燕衘泥》：“去年为尔逐黄雀，雨多屋漏泥土落。”且《全唐诗》本子中杜诗此句写作“床床屋漏无干处”，从这个版本来看，“床床”即每个床、所有床，可以理解为处处、到处，“屋漏”为屋子漏雨，而非名词“屋子西北角”。后人对此句的化用更能为“破屋漏水”之义作证，如元王冕《悲苦行》：“瞆翁瞽妪相唤忙，屋漏床床眠不得。”此句应该理解为因为屋子漏水，所以每个床都没有办法睡。再者，南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“祖广行恒缩头，诣桓南郡。始下车，桓曰：‘天甚晴朗，祖参军如从屋漏中来。 ’”《南史·江子一传》：“屋漏在上，知之在下。”这两句中“屋漏”都是从主谓短语“破屋漏雨”引申为名词性的“破屋漏雨之处”。

因此，我们认为“屋漏”译为“破屋漏水”更为合理，“床头屋漏无干处”一句则是紧缩复句，“屋漏”为因，“床头无干处”为果。杜甫《客至》：“盘飨市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。”亦是此种句式，因“市远”所以“盘飨无兼味”，因“家贫”所以“樽酒只旧醅”。因此，结合文献用例及诗人习惯来推断，杜甫个人擅用紧缩的因果复句，“屋漏”只是后置的原因，而不是表示方位的专有名词。

为求新解而强行给予诗词中某个词以古义，过度解读反而忽视了诗歌的语言事实，这是训诂时不应该的，创作者的常用习惯有时对我们的分析有所帮助。

二、假寐

“乃悟前狼假寐，盖以诱敌。”出自清蒲松龄的《狼三则》，中学教材课下注释将“假寐”译为“假装睡觉”，以李代祥先生为代表的学者对此表示不认同，并提出新解，认为“假寐”当为“趁机小睡”之义。

《汉语大辞典》中释“假寐”为“和衣打盹”，并且举例《诗·小雅·小弁》：“假寐永叹，维忧用老。 ”郑玄笺：“不脱冠衣而寐曰假寐。”高亨注：“假寐，不脱衣帽打盹。”再有《左传·宣公二年》：“盛服将朝，尚早，坐而假寐。”杜预注：“假寐，不解衣冠而睡。”杜注言“睡”实为“坐着打瞌睡”，而非睡觉，东汉许慎《说文解字》：“睡，坐寐也。从目、垂。”段注曰：“坐寐也。知为坐寐者、以其字从垂也。《左传》曰：‘坐而假寐。’《战国策》：‘读书欲睡。’”因此，“假寐”的本义是不脱衣服睡觉。又，王力《古汉语字典》释“假”为“借、暂时”，所以用于动物的时候“假寐”可以理解成“趁机小睡”，泛指小睡。历代文献典籍中用例大多如此，如汉应玚《正情赋》：“还幽室以假寐，固展转而不安。”唐谷神子《博异志补编·李全质》：“假寐于沂州城横门东庭前。”这两例中“假寐”都是指人不脱衣服打盹。

支持此种新解的学者从探求词源的角度来分析，以求更准确的解释，却忽略了蒲松龄《聊斋志异》中的用例习惯以及上下文的实际情况。

在《聊斋志异》中，“假寐”共出现八次，其中表示“不脱衣服睡觉”之义的共5处，例如：（1）“范生者，宿于逆旅。食后，烛而假寐。”（缢鬼）；（2）“妪去，张倚壁假寐。”（张鸿渐）；（3）“寻至旧宿处，倚壁假寐，以待天明。 ”（陈锡九）；（4）“四岁离母，辄就兄眠；兄他出，则假寐以俟其归。 ”（于去恶）；（5）“少时，乐倦甚，扶榻假寐。 ”（雷曹）［2］（51-52）。

与“乃悟前狼假寐”一条中“假寐”义相同的仍有两处，如：（6）“楼下有履声籍籍而上。假寐睨之，见一青衣人挑莲灯，猝见公，惊而却退。 ”（狐嫁女）；（7）“生不语，假寐以俟之。”（小谢）。可以看出，此三例中“狼”“公”“生”并不是真的睡觉，而是装作睡觉来观察四周、等待敌人，由此可证明“假寐”确有“假装睡觉”的义项，蒲松龄在《狼三则》中此种用法并非是无中生有。同时代作品中也有“假寐”译作“假装睡觉”的例子，如沈起凤《谐铎》：“饭后，卧北窗下，见女子从屏后出，宁心知其狐，假寐以伺。”此句中宁假装睡觉等待化为女子的狐狸。明甄伟《西汉通俗演义》：“酒酣近晚，高掌银灯，公孙乾大醉，家僮扶去小轩就寝，不韦亦佯醉假寐。”此句中“假寐”当与“佯醉”对应，可解读为吕不韦假装喝醉、假装睡觉。

其次，“佯寐”一词在清代使用较多，最早出现在宋朝。如：宋李昉《太平广记》：“王生谓李昔日有契，又必谓妇人是驿吏之妻，王生乃佯寐以窥其变。”此句中王生假装睡觉来窥视。清张潮《虞初新志》：“漏下四鼓，觉，转面向外，顾佯寐无觉，而以体傍公。俄顷，公酣寝如初。”此句中顾氏假装睡觉没有听到，身体靠近黄公。“佯寐”即假装睡觉，“佯”字，《汉语大词典》中释为“假装”，如：《荀子·非十二子》：“利心无足，而佯无欲者也。”《玉篇》：“佯，余章似羊二切。诈也。”《尔雅》：“诈，伪也。”《说文》：“伪，诈也。”徐锴曰：“伪者，人为之，非天真也。 ”《说文》：“假，非真也。 ”因此，佯、诈、伪、假同义，“佯寐”“假寐”同义，“假寐”在清代时已经出现“假装睡觉”之义是合理的，与“佯寐”构成同义词。

再联系上下文，狼若是“趁机小睡”，那就无法与后文“诱敌”“黠”“变诈”等词照应，狼应当是为了诱敌而选择“假装睡觉”，又因闭眼导致视线不明，无法判断屠夫的行动，从而被屠夫“暴起”而杀死，这样的理解更贴合文义。

三、红酥手

“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。”一句出自南宋陆游的《钗头凤》，其中“红酥手”的释义存在争议。有学者曾提出“红酥手”应该是一种用酥制成并染成红色的形似佛手的点心，而非传统解读中“红润、细腻的手”，这种解读太过刻板，且不符合词义发展和修辞使用。

“酥山、苏山、苏合山”等食雕，都是使用酥雕刻成花卉、山峰等形状，将其染成红色即为“红酥”。唐代士族登科或升迁宴请的时候，常常会使用这种食物，武则天时期的显宦韦巨源在官拜尚书令时曾进献 “单笼金乳酥”“巨胜奴”“贵妃红”“金铃灸”“玉露团” 等形状各异的酥［3］（124-125）。“酥山”“红酥”“酥花”在诗词中也屡见不鲜，如唐五代和凝《宫词百首其一》：“红酥点得香山小，卷上珠帘日未西。”唐王建《宫词》：“一样金盘五千面，红酥点出牡丹花。”宋黄庭坚《木兰花令》：“酥花入座颇欺梅，雪絮因风全是柳。”此三例分别描写用酥制成的小山、牡丹、梅花，体现它们的形神兼备、惟妙惟肖。

随着红酥仿制真花的流行，制作工艺的进步，其质地愈加粉润、细腻，故词人常以“酥花”“红酥”来代指真花，如宋陆游《朝中措》：“彩燕难雪前梦，酥花空点春妍。”以“酥花”代指梅花，赞扬梅花不逢迎媚上的傲骨。宋李清照《玉楼春》：“红酥肯放琼苞碎，探着南枝开未遍。”以及宋毛滂《渔家傲》：“香约略，黄蜂犹抱红酥萼。”此二例中的“红酥”都是指梅花，以体现其花瓣宛如红色凝脂。

后因修辞的继续加深，“红酥”常用来代指女子柔嫩、细腻、粉红的皮肤，历来诗词中用例颇多，如唐元稹《杂忆五首》：“忆得双文衫子薄，钿头云映褪红酥。”及《离思五首》：“须臾日射燕脂颊，一朵红酥旋欲融。”中分别以“红酥”写女子的胸脯和脸颊之红嫩、柔软。清毛大瀛《戏鸥居词话》：“应是红酥，着体未融时。”中“红酥”亦指女子粉嫩、娇柔的身躯。陆游词中“红酥手”也应当作此解。

“红酥”由本义一种酥制点心代指真花，进而代指女子的手，再将“红酥”解读为用酥制成并染成红色的形似佛手的点心就不甚合理了，佛手形的点心只是“红酥”的本义，虽然此种解读说在意义上和“黄縢酒”更为对仗，但从文学性上分析，诗人想象唐琬用柔嫩、细腻的手为自己斟一杯黄封酒更符合原词的基调，更能体现诗词的韵味。因此，一味地拘泥于本义对诗词解读意义不大，反而缺少诗歌的意境美，偶尔从文学的角度来分析会更符合常理。

在语文文言教学中，学生无法接触到专业性很强的知识，词的本义、上古义对学生来说很难理解，有时甚至是阻隔，因此，在专业准确的基础上，结合语境的解读，更能为学生所接受。在通过训诂考察词义之时，求新立异也不能忽略语言事实，只有结合时代的发展、词义的演变、修辞的使用、语用的环境等条件，我们才能打破为了训诂而训诂的僵局。