《新安毕氏会通世谱》述略

王 芹

(安徽师范大学 历史与社会学院，安徽 芜湖 241002)

明清徽州家谱以量多质佳而闻名于世，它是研究明清徽州的重要文献资料。据不完全统计，明代徽州存世家谱(除后世抄本外)有300多部，其中正德以前的仅50多部。目前，学界关于明代后期徽州家谱的研究颇多，对于明代早中期的家谱探讨不够。有鉴于此，笔者对正德《新安毕氏会通世谱》进行研究，以期窥探明中期徽州家谱的特色。文中不当之处，敬请指正。

一、修谱情况简介

《新安毕氏会通世谱》，是由毕蕙、毕籣任总督，毕济川任总裁，毕郁等人纂辑的。从正德二年(1507)始修，至正德四年(1509)付梓，历时二载。现藏于国家图书馆、上海图书馆、安徽省图书馆等机构，其中，上海图书馆馆藏清抄明正德刻本，其他单位所藏均为复本。该谱总印146部，国家图书馆藏有第49(鲁字号)部，明代毕良首藏。

毕济川，字汝舟，江西贵溪人。弘治十五年(1502)进士，选庶吉士。值得一提的是，他曾以翰林院编修的身份参与《孝宗实录》的编纂，史称其“史法精整，缀辞简古如汉唐人，笔杂著春秋，……天下皆称荜山先生”[1](卷八)。谱成，族人毕济时为之作序说：“事重义精而成之易，易其可训乎？及遍阅，始知其精妙详备，有非俗儒之所能与者。噫，兄其无愧于史才也邪。”[2](卷首)可见，毕济川的史学造诣深厚，有良史之才。此外，他在文学上多有建树，谱中载其诗词、题、记若干篇。

毕济川的家学渊源深博，有“一门三进士”之誉。其父毕瑜，字廷珍，成化二年(1466)进士，“选庶吉士，转工部都水司主事。督济间，改刑部福建司员外，以廷臣荐，擢山东题学佥事。文学操履，推重于时，诗尤典雅冲淡，可追古作者，卒于官都御史”[1](卷八)。明代御史高明称其“言与行相顾，表与里如一，有文以润身，有政以及物”[1](卷八)。其孙毕三才，字成叔，号印石，万历十七年(1589)进士，“初任江南徽州府推官，奏最钦授监察御史，历巡云、贵、川、陕等七省按院。在任十三年，发奸摘伏，大裨时政，升太仆寺少卿。宁夏告急，勅代阅武事，师还，赐一品服俸致仕”[1](卷八)。

“朱晦庵云，三世不修谱，为不孝”[3](蓝田重修谱序)。毕氏一族家谱未修长达八世，族人惭愧不已，“乃与兄理弟珊璇辈叶议，搜葺祥卿公以下之文翰，得东山手卷，……并诸行实、墓志铭者，字讳事迹，昭然可考”[2](卷首)。值欲成未能之际，毕济川来徽道，会族众，拜先茔，及谱事，虽久居江西贵溪，但与新安毕氏同出一脉。谱称，“吾弟郁曩游学成均，屡以书通□江西贵溪族，有曰汝舟者，职□□，出我卫公子，迁衢州路，烈公之后”[2](卷首)。毕济川为新安毕氏后裔，其学识渊博、深谙史法，在族中颇有威望，所以他能“以纲领诺众”。在其主持下，族人“各呈本支事”，增入旧谱，售梓重刊。

毕济川强烈的修谱意识，与其对家谱的认识有关。他在序中说：“君子之在官也，固专以忧国为心，而其在家也，自当以厚俗为任。委宗族于浇薄而弗之问于人，情乎何居？然敦族之道莫先于立谱，谱立而后人心翕，人心翕而后志向端，志向端而后礼义兴，风俗厚矣，谱可以不作乎？”[2](卷首)文中，毕济川认为家谱有“厚俗”的功能，并强调敦族要先立谱。谱成后，“人心翕”“志向端”“礼义兴”。

此种情况下，毕济川召集远近族达，“定论立局”[2](卷首)，“稽索旧谱，旁及诸书”[2](卷首)，校对异同，缮写刊梓。其立例、分类、列志等大体从其意。望族人诵而习之，“因文而求其义，因事而触于心，感悟兴起，浸归于正，以复先世之盛”[2](卷首)。

二、家谱内容、体例与书法

明代前期，徽州主要兴修统会宗谱，即“统宗”，如程敏政《新安程氏统宗世谱》。与明后期主张编修“派谱”迥然不同，“统宗”注重考察家族源流，“派谱”则突显本族，彰显家声，因而具有“统宗”性质的谱书往往支派繁芜，但史料翔实。从家谱性质来看，《新安毕氏会通世谱》应属于统宗谱。统宗谱、会通谱的大量出现是“徽州明修家谱内容丰富和体例渐趋完备的一个重要体现”[4]。可以说，该谱顺应了这一时期的修谱潮流。遍览斯谱，内容丰赡，体例创新。

(一)内容

《新安毕氏会通世谱》十七卷，卷首为谱前序、本原、凡例、目录、执事名氏、地方志。谱序中不仅载有时人谱序，也载有宋元旧序数篇，对于毕氏宗族迁徙源流记录甚详。卷一至卷八为世系志，歙县、休宁、贵溪、弋阳等地毕氏世系均有体现。卷九为仕宦志，本卷残缺尚多。卷十至卷十七为隐德志、文士志、贞节志、寿考志、山川志、宫室志、诗文志。

与同时期家谱相比，《新安毕氏会通世谱》内容记述尤为丰富，其中宫室志集中介绍了歙县、休宁、贵溪、弋阳等地山川美景及由毕氏族人修建的亭、堂、楼、阁、祠、书舍等建筑，方位清晰，内容翔实。如孝敬亭，毕廷馨所建，“在居南二里”，学士程敏政为其记略，“惟一亭之构，虽若小然，而所系则大矣，使饥渴劳倦者不得此以休焉，则于炎蒸淋漓之际，鲜有不积为暑湿之病，而或至于不可救药者矣。盖溺焚之拯救其功易见，犹医家所谓治已病者，暑雨得休，而杜致疾之萌其德，虽知犹医家所谓治未病者，然则毕君是举与书之阴□易之积善，若符契也哉。”[2](卷十五)

此外，谱中专设地方志一栏，详尽说明了毕氏各支迁徙情况，如“东平州隶山东兖州府，谌公世居东平之安山，自司卫少卿憬迁居偃师”。再如“偃师县隶河南，河南府景公世居偃师之缑氏山，今俱流寓各县”[2](卷首)。

(二)体例

是谱仿志体而编，以类系事。每卷以志命名，以地分类。明初家谱体例有谱序、世系图、世系录、传记、谱辨等。该谱在此基础上又增添了文士、贞节、寿考志等，极大地丰富了明代徽州家谱的体例。

徐彬指出，“欧苏两人的谱图对后世产生直接而深远的影响，徽州地区的家谱也同样受到这种影响”[5](P86)。毕氏家谱也不例外，凡例称：“毕氏自憧公至今凡三十一世，今以五世为一宗，凡六宗，世系之叙必尽书五世之名，而后书第二宗之五世。宗之上为小图，书曰某人长子，某人次子，欲人便于观览与欧谱异矣。”[2](卷首)文中可见，是谱继承了欧氏“五世一提”的谱法，但为观览之便而作小图，体现了家谱世系编写上的创新。序中说：“其谱仿欧阳公体例以五世为图，序其世次，而行实则详于小传，图必五者，取亲尽服尽之义也。远祖不备载者，以其无征而不可取信于后也，详于本支而略于旁派者，别亲疏也。”[2](卷首)不难看出，该谱据事实录，讲求家谱内容记载的真实性。

(三)书法

毕济川曾参与孝宗实录的编修，因而他坚持秉笔直书，书法不隐之理念，发扬正史精神。这在谱书中得到很好体现，王章说：“毕氏兹谱不袭不附，不隐不漏，其迹明，其事实，其言信，亦庶乎。国史之直笔也，可不重欤？况乎家谱与宗法相为表里，谱得其实，则正家有道，彝伦叙，礼节修，宗庙不失其享，昭穆不失其次，而孝友睦恤之行兴矣。”[2](卷首)这里，“不隐不漏”是指家谱书写不可“隐恶扬善”。凡例有云：“一以善恶著名者注之名下，所以示劝戒也，善者详书，善者之意长也。恶者不直言，其实而书曰行微，为亲者讳也，其名小书以别之者，恶其乱族也。”[2](卷首)虽未实现真正的直笔，但此种精神在当时尤为可贵，体现了编者的史学修养，对日后家谱纂修有一定影响。族弟毕济时对其称赞有加，他说：“噫，兄其无愧于史才也邪。观其善恶必录而劝惩之法，具贫富例书而同仁之道，寓书隐德寿考以重齿德，……是则名虽谱牒而实则史笔，用虽一家而实可为法于天下后世。”[2](卷首)

三、特色与价值

是谱编修是毕氏族众跨地域合作的结果，他们广泛采摭郡邑故实，仿照志体来编撰家谱，充分体现了家谱编修上的特色。同时，家谱内容更是为研究徽州等地基层社会提供了翔实资料，展现出其独特的史料价值。

(一)众人跨地域合修

《新安毕氏会通世谱》是由徙居各地的毕氏后裔合修而成。该谱汇集了明代徽州府和江西广信府两地的家族派别。如徽州歙县的篁墩、上北街、长陔，绩溪的方川、石耳、嘉田，休宁的碧溪、陈村、双溪、闵川。再如江西弋阳县的石塘、方墩、方墩树底、湖西，贵溪市的小田、河源、仙岩、邵港等。可见，毕氏族人分迁范围之广，显示了毕氏宗族的凝聚力。即便分迁异地，仍不忘先辈，大会各宗派，探寻源流，重修旧谱。谱载，“迨正德戊辰(1508)四月，望太史偕弟汝霖辈自贵溪来登篁墩，扫中散大夫墓，松楸时霖雨连月，氛雾四塞，淋潦汎溢，太史斋戒至十八日展祭，基平明南熏送凉，宿雨新霁，海鸟东上人体合适，太史端章甫盛服敛容就位，行三献礼，诸族子姪分执其事，长少咸集，随班行礼，……礼成，张筵饮福于梁将军世忠之祠，尊卑有等，少长以次序坐，劝酬有容，优游夷愉，歌咏清绝，尽欢而罗越三日”[2](卷首)。

(二)丰富的史料价值

该谱是分迁各地的毕氏族人合修而成，所以家谱内容的记载颇显丰富，具有极其重要的史料价值。

首先，该谱记录了诸多毕氏宗族社会信息。在谱序中，编者详尽交代了毕氏宗族由来的情况，序载，自唐师远公由河南偃师前往徽州休宁、歙县任官并逐渐定居的过程，为歙县篁墩毕氏的研究提供了一定的参考。同时，编者对于各地祠堂、善堂、书舍，亭楼、桥梁等建筑都有详细记载。祠堂是祭祀祖先、先贤及商议宗族事宜的重要场所。《新安毕氏会通世谱》中有对歙县长陔祠堂、徽城上北街毕氏先茔祠、嘉田祠堂，闵川祠堂、贵溪小田祠堂等9座祠堂的详细记载。其中，贵溪小田祠堂记载最为翔实，谱载，其由家庙转为祠堂，毁于元季兵燹，至正统时两次重修，“毕氏祠堂既焕新矣，祭之先期必合石塘方墩仙岩河源诸族萃于小田，将事之祭，以宗子主奠，其他以次序立陪祭，凡过养异姓非本族所生者，并不许干预，敢以毕僣尊强凌弱，富强骄贫，悖逆紊乱者，众加斥辱，世世子孙能守能行焉”[2](卷十七)。

值得一提的是，徽城上北街保留了一个特殊祠堂，即河南福庆社稷行祠。始建于洪武十七年，最初“与杂姓淆混”，直到弘治六年(1493)，毕元永春丈玉等舍旧而新，唯与毕氏共祀之，而他姓不得与为，迄今礼乐衣冠容容如也。关于不与他姓共祀，谱中有明确说明，“今弘治十年(1497)春，始立神牌，依姓郡氏立河南福庆大社稷之礼，是设为因众姓混杂，无上古之风，弄酒乖□张，难以为劝，一年一年，一代一代，尤恐后之子弟同流合污，仿效摧毁，吾之族氏，古来良善，颇有文风，若不立成规矩，革故从新，亦复如是，是求荣及辱，求亲及疏也。徒哂于人，不如不设矣”[2](卷十七)。可见，毕氏一族重视优良宗族风气的营建。

(三)该谱保留了许多毕氏宗族文人资料

自师远公任司卫少卿，毕氏才始迁歙之篁墩，其后子孙繁衍，人才辈出。谱中《文士志》专门记载了毕氏各支的儒业情况，不仅体现了毕氏宗族深厚的文化底蕴，同时也保留了珍贵的宗族文人史料。有关休宁双溪，志中共记录毕璋、毕伯一两位文进士，毕伯二、毕五四两位武进士，如“毕璋，习书国子监，发解进士。毕伯一，京学纳卷，免解进士习肄后登齐。毕伯二，习七书登武举。毕五四，习七书，临安府习肄，宁宗壬寅武举发解进士”[2](卷十一)。有关贵溪小田，如毕济川祖父毕翰渊，“字潜昇，治诗经，邑庠生，聪明文雅，为时独步，天文地理靡不精究，岁贡居胃监三年，绰有才名，将筮仕，卒于家，后以子瑜贵赠承德郎工部主事”[2](卷十一)。另外，毕济川与其父毕瑜也在《诗文志》中留下许多作品。从毕济川一脉来看，毕氏贵溪小田一族文化底蕴已颇显深厚。

此外，该谱中记载庠生居多，且多未仕，他们隐居山林，而学问赅博，如“毕民协，字惟中，号墨庄，黾勉读书，善诗文，不慕仕禄，隐处山林，每与后秀之士日夕相与讲论，触景吟咏，有墨庄遗稿置于家，尝修家谱数卷”[2](卷十一)。再如“毕尚忠，字文灏，扁抗云轩，号雪岩道人，涉猎书史，工于诗，尤精于梅。成化间召修宝录，请乡饮新安士，夫咸与交论。尝编修七国志故事，红箋记声韵，新聊集古遗珠，抗云集等书”[2](卷十一)。

四、余论

徽州素有“文献之邦”的美誉。在学者长期关注下，其价值得到了不同程度的体现。明清徽州家谱作为一种重要文献，最能反映明清徽州宗族社会的实态。正德年间的《新安毕氏会通世谱》，既继承了欧氏“五世一图”的体例，又发扬了史家“秉笔直书”的精神。这部跨越两省四地的家谱，不仅留下了珍贵的文化遗产，更是为跨地域研究提供了史料支撑。

注释：

① 关于谱名，有不同说法。《中国古籍总目》称“新安重修毕氏族谱”，谱名据谱序题，纂修者仅为“明毕济川修”。而国家图书馆称“新安毕氏族谱”。有关谱名，未有统一，为方便论述，本文谱名依据谱题名页所载，统称《新安毕氏会通世谱》。