探析庄子及其无为思想的价值体现——乡愁与自由灵魂的寄托

孙煜瑶

（澳门科技大学，澳门 999078）

1 游世政治家的乡愁

凡尘泥淖中的庄子身份卑微，一生困苦，他所任的最高官职不过是宋国蒙地的漆园小吏，甚至因无米可炊而向监河侯借粟米，可他却从不卑怯，他以清高傲慢的姿态来抵御寒风冷雨，来守护心中的那株水仙花。看似孤傲的游世大师庄子，实则平生流淌着落魄贵族的孤独血液。司马迁在《史记》中记载楚国庄氏以楚庄王谥号为姓氏，而庄氏曾为王亲贵族而迁居宋国蒙县，极有可能是因楚悼王死后的暴乱而受到牵连，流亡他乡[1]。这片蒙泽湿地是庄子出生的故乡，而宋国对于庄子来说，并不是真正意义上的故乡。庄子和他的先辈们身为落难的楚国贵族后裔，从未被政治保守封闭的宋国接纳，富有政治才能的庄子只得到一个漆园吏的低位闲职。由此可知，庄子在他的故园是寻不到根的，他在宋国的根不过是他孤独的来源，他极具传奇色彩的寓言神话也大多与楚国相关。如他所写的“混沌是中央之帝，倏和忽是南北之帝[2]”，他像一个无比思念家乡的游子，在落寞之时，用楚国独有的方言诉说那些遥远美丽的神话，始终默念故国却不求回响。

从孩提时代便失去内心故园的庄子，慢慢积累着孤独，从而成长为无人碰撞的孤岛。动荡不安的战国，名存实亡的东周，诸侯割据愈演愈烈，政治斗争层出不穷，而庄子并没有像其他乱世中睿智的思想家，站在风口浪尖，各怀远大的政治理想，渴望为帝王和国家苦口婆心、 鞠躬尽瘁。楚威王派二大夫邀庄子任宰相的高职，庄子却对二大夫说“往矣！吾将曳尾于涂中[3]。”便继续悠然自得地持竿垂钓，不顾眼前功名，一心只向往弋尾于涂中的山涧龟。尽管乡愁浓厚，但当庄子真正到访自己内心挂念的故园楚国，在哀鸿遍野的古道遇见空骷髅，便询问他为何落到此地步，突显原形的骷髅托梦告诉庄子死去以后“无君于上，无臣于下”的自由，拒绝庄子想令他重生的帮助，只因不愿再次遭受人间疾苦，看到无道的为政者争权夺利，草菅人命，庄子毅然远离楚国那不问民生的政治。这位影响后世千年的伟大政治家，选择回归远离尘嚣的郊野，一心只构造自己自由的精神乐园。于笔者看来，庄子的通达源于内心的孤独，孤独源于一次次品尝过的失望，他曾对这个时代怀有期望，而现实的冷水浇灭了他希望的火焰。

乱世中的庄子尝尽失望，明白他心中国泰民安的乐园已不复存在，面对这份乡愁，他不像儒家尽职的政治家那般“入世”，而是秉着“游世”的态度庄子找寻着乱世之道的平衡点。

2 政治思想的独到体现

虽然庄子所发扬的道家思想与“黄老道学”紧密相连，庄子也对黄帝有着“世之所高，莫若黄帝”的赞扬，但庄子仍认为“逐鹿之野，流血百里”的黄帝违背他所提倡的德政、无为。庄子不但认为黄帝的“仁义”是扰乱民心，对儒家的仁义礼政的政治思想也持反对态度，“今子赏罚而民且不仁，地自此衰，刑自此立，后世之乱自此矣[2]。”他实则反对的是儒家以功利为目的的阶级统治，认为儒家强调阶级统治背离了自然本身的原则。

如《齐物论》所述，“天地与我并生，而万物与我为一[2]”，在庄子的世界里，天道是中心，无为是规则，规则不再掌握于权贵手中，贫富贵贱不会让任何一个人远离中心，也不是衡量人生和社会价值的标准。在那个千军万马、等级分明的年代，齐物论宛若远处的旷野传来的一阵清扬的笛声，尽管吹不进彼时统治者的心里，却永恒留在了后世每一个有着广博和慈爱胸怀的人心里。

庄子将老子提出的“无为”思想从理论层面上升到实践的运用中，贯彻到政治理念中。无为并非无所作为，而是顺应天道而作为，让各个职位的人明白自己的责任，坚守自己的身份所应该遵循的道义。治国应顺应天道，以自然规律为不可颠覆的天平，政府在职能的范围内不妄为而行，官员不生贪婪之心，保有纯粹的意志，“无为”便可实现“有为”之繁荣昌盛。

这位旷达的游世政治家尽管大隐于市，但他始终认真地注视着这个世界，即使这个世界仍处于混沌之中，即使他所追求的“天道无为”依然在天地间若隐若现。他生活在时代之上，却因内心的道义与责任背负着更加浓厚的乡愁。庄周的理想世界在他的现实记忆中永恒失落着，这份乡愁也使得他的政治理想愈发珍贵。

3 逍遥无为的人生哲学

世人常常被世事所困，在本如迷宫世界里给自己禁锢自己，庄子描绘的展翅高飞的鲲鹏，是旁人眼中无限自由的体现，但这种自由仍是有所依靠的。庄子所倡导的人生观，将绝对自由定义为顺应天道的无为，是“乘天地之正气，而御六气之辩，以游无穷者[2]”的形态，庄子逍遥无为的人生观则具体体现在无己、 无功、无名上。

无己不是忘却自己的本心，而是绝不恣意妄为，以心中的道义为衡量的标杆。安时处顺是以自然无为的方式规范自己，因此实现绝对的自由其实是自律最好的方式，自由即自律，自由不是放纵，而是一个人修养的最好体现。无功与无名，无论是在庄子那个列雄争霸，王侯将相常以残忍的手段追逐功利与名望的时代，还是如今这个躁动的常常充斥着浮夸的社会，这样的思想都需要影响更多膨胀的人。庄子因对时代的失望而选择清贫，放弃所有飞黄腾达的机会，即使如今乱世已过，急功近利的心态依然会阻碍人的成长，使社会越来越缺失信任感。人对名利的追逐无穷无尽，而物欲的无限膨胀所带来的并非幸福感的上升，而是与日俱增的疲惫感。现代人常常给自己的生活做加法，而庄子清静无为的人生观，则提醒我们也要给生活做减法。

正若“世事庄周蝴蝶梦”，庄子的人生智慧充满了神性的洒脱，灵魂总被人身所束缚，而他所坚守的天人合一，是真正把艰难的人生当作一场“无待”的飞行。后人时以消极避世来评价庄子，以偏概全将庄子的“无为” 思想归为虚无主义，但庄子的无为并不是无谓善恶、被动怠慢的消极态度，反之，庄子的人生观是富有激情的。庄子的无为并非对竞争和进取的否定，不是对复杂多变的人生境遇束手无策，而是“依乎天理”将每一件事做到游刃有余的程度，是清净杂念、循序渐进的生活态度，是顺应自然之道而无不为。

在思想家辈出，人格逐渐独立化的先秦，墨家苦行兼爱的胸怀受人敬重，孔孟学派化身正义的仁政不可或缺，荀子重智求全的理论耐人寻味，而庄周之说则如一片彩云间的羽翼，在那片物我贵贱一视同仁的土地之上，永远通透于江湖。

4 文学风格及手法的表现

如果说庄子的政治思想和人生观是他孤岛高地般宏伟的一隅，那《庄子》这部作品所体现的文学风格、表现手法则是绚丽的风景线。这部被誉为“文学的哲学”的先秦散文，将现实主义与浪漫主义合为一体，同时代的名家们常在自己的作品中以框架定义人世，而庄子在以他独到犀利的眼光洞察世界后，渴望将这个令他失望的世界从框架中解脱出来，因此就有了《庄子》自由洒脱的浪漫主义开端。庄子发挥他奇特的想象力，大量运用了楚国寓言，如巧妙的郢匠挥斤，别有深意的骷髅托梦，其典型代表作《逍遥游》使用蜩与学鸠、鲲鹏展翅等寓言，借托外物以表达庄子对“有待的自由”的阐述。

庄子将夸张、比喻、拟人等艺术表现手法，运用到寓言故事中，在虚拟的联想处浓墨重彩，从而进一步激发主旨，体现无所依靠才是绝对自由的形态。独特的寓言手法不但体现了文字的张力，赋予楚国寓言玄妙的艺术表现力，如“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里[2]”，也使庄子广博深奥的哲学富有画面感，仿佛鲲鹏跃然纸上，比平白直叙的以理论述更具有吸引力，缜密的逻辑也在丰富的想象中逐一呈现。

除浪漫主义的想象和寓言外，庄子极强的洞察力、讽刺手法的运用，则体现了早期批判现实主义文学的特点。庄子批判儒家思想的“盗亦有道”，到访楚国时受骷髅责备的“皆生人之累也，死则无此矣”，以及“螳臂挡车”的贴切形容，无一不犀利而一针见血，这般犀利的讽刺刺破世俗的念想，表达了庄子对无法改变的恶劣政局的无限失望，也溢出了心中无道者满满的羞愧。这也证实了超凡脱俗、看似高高在上于江湖的庄子，也曾认真地注视过这个世界，也曾俯视那些混沌的瞬间，最后把孤独和失望藏匿在了文学的魅力中，藏匿在了他如秋水奔流入海的故国之思里。

5 现世价值与意义

薪火相传，生生不息，庄子的无为思想对现世有着重要的意义。综合前两点所述的“无为”思想对政治及人生观的启迪，“无为” 思想的现世价值体现在各个方面。

“无为”思想在治国理念中的体现是人与自然和谐统一，如季羡林先生所说“天人合一论，是中国文化对人类最大的贡献”，西汉初年“清静无为”的治国方针就使得凋敝的民生得到了恢复，实现了文景之治。儒家思想的说教与法家思想的奖惩固然重要，但本质离不开万物发展的天道，庄子的无为不是无所作为，而是建立在自由意志上有所作为，而自由意志就是万物发展所遵循的天道。因此为政者不过多干预民生，顺应自然规律，便可实现安居乐业。

庄子极具想象力和浪漫情怀的文学风格影响历代文学经典，东晋五柳先生悠享纯净的世外桃源，诗仙李白的浪漫主义诗派也体现着庄子逍遥无为的人生观。物质上贫乏了，精神上却达到了丰满，这样的人生哲学在现实生活中越来越少见，却是快节奏的现代社会不可或缺的镇静剂。庄子的乡愁源于对争权夺利的时代彻底失望，而后世的人们为了或大或小的利益苦于奔波，让自己的身躯和心灵的无暇休息。若能有更多人愿意休憩片刻，去理解庄周的无为之论，生活将远没有自己想象的复杂。生活的意义有时候不在于积累财富，拥有极简生活同样是莫大的财富。

6 结语

尽管庄周的灵魂也背负着失望和乡愁，但这些都不能阻碍他，康庄大道上前行的他始终都是自由的。庄子所构建的世界只充满神性和灵性，远离世俗和束缚，那些凡人不敢想的脱俗，在他的只言片语里却是无穷无尽。