浅析小说《京华烟云》服饰审美意蕴

余青波 刘 卫 (北京服装学院，北京 100029)

一、引言

林语堂先生，一代国学大师，是集文学家、翻译家、哲学家和语言学家于一身的知名学者，是以英文书写扬名海外的中国作家，在国际文坛上有着重要地位。林语堂先生“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”，自称“一捆矛盾”。林语堂先生的相关研究基于其本身的复杂性和矛盾性，需要从多维度进行不同领域间综合的交叉的研究，其中审美是重要的一个维度，而服饰审美也是重要的一个方面，不仅涉及林语堂自身的服饰观，也涉及林语堂先生作品中明确提出的服饰观，以及笔下所虚构的人物形象，及其服饰风格和服饰观念。

英文长篇小说《京华烟云》写于20世纪30年代末，是林语堂先生旅居巴黎时的创作，献给抗日的军民，也被誉为现代版的《红楼梦》。1975年，《京华烟云》还被推举为诺贝尔文学奖候选作品，足以见得这部作品的特殊性和重要性。《京华烟云》的故事时间背景是从义和团运动到抗日战争这三十多年，地理背景是以京津为主，苏杭为辅，主要讲述了曾、姚、牛三大家族的悲欢离合，并在其间穿插了大量的真实人物和历史事件。《京华烟云》全景式描绘了20世纪初的传统文化、历史风貌和生活图景，展现了这一时期中国社会急剧而深刻的变革。全书结构宏伟、线索交错，展现了强烈的家国情怀和智慧的老庄哲学，以及表达了对中国传统文化和生活艺术的真挚热爱。

二、小说《京华烟云》服饰审美意蕴

从作者视角下，林语堂先生在跨文化交际中，游刃于中西方文化，通过作品不遗余力地向西方传递古典的文化哲学和近情的生活艺术，在西方获得广泛认可；林语堂先生代表着中国知识分子在20世纪初，在西方冲击下，对国家命运和百姓生计的关切，展现强烈的家国情怀和人文精神。从作品视角下，林语堂先生在向西方传递服饰话语时，既非对传统服饰文化的固步坚守，也非对西方服饰文化的盲目崇拜，而是在服饰变革中，以中华文明的自觉、自信去面对服饰变革，并调整自身以适应“自然”和“天道”；在具体的服饰语境中，既对传统服饰予以同情和辩护，也对西方服饰进行抨击和讽刺。

林语堂先生用独特的语言艺术表现独特的精神世界，以及独特的服饰审美意蕴，《京华烟云》服饰审美意蕴的核心在于“诗化之美”“回归之美”与“顺应之美”，具体来说是诗化生活、回归本心，与顺应天道。

1.“诗化之美”

林语堂先生长于福建漳州的牧师之家，童年开始就亲近自然，也喜爱游山玩水；林语堂先生注重生活的艺术与乐趣，追求闲适快乐，并且富有诗意。在《吾国与吾民》中，在谈到人生的归宿时提到“吾们所知道可以给予幸福于吾人者，吾们常常反求于自然，以自然为真善美永久幸福的源泉”[1]，亲近自然即是获得幸福的源泉之一。在《生活的艺术》中，林语堂先生专门向西方人介绍了两位传统的古典的中国女子，芸娘和秋芙，这两位女子皆是极富生活情趣，浪漫风雅，随季节和时令有不同的爱好。

林语堂先生对自然的热爱和对诗意生活的践行反映在《京华烟云》中，集中体现在主要人物姚木兰身上，林语堂先生也曾说“若为女儿身，必做木兰也”[2]。具体来看，木兰在北京过着富足诗意的生活，有着逛公园、下馆子、看电影、绣花烹饪、游历名山大川等种种生活乐趣，也有读书写字、鉴赏古董、看荷花闻荷香、采集露水烹茶等风雅之事，并且随着季节和心情时常改变服装和发型。木兰在杭州也接受了杭州的人文熏陶和精神洗礼，在杭州践行简朴的生活，从衣食住等方方面面感受生活的质朴和诗意，例如开始自己洗衣做饭，乐于进行家务劳动等。除此之外，《京华烟云》中的人物群像也都有着诗意的生活情趣，如中秋赏月、欣赏烟花、打牌看戏、写信作诗、登泰山看日出、在王府花园定期集会等，无不充满了生活的乐趣与诗意。

这种生活的艺术反映在服饰审美上，即为“诗化之美”，有着亲近自然之美和生活诗意之美。服饰风格亲近自然，贴近生活，追求清新素雅。在具体服饰上，多着装简洁质朴，轻盈飘逸，摒弃多余装饰。例如木兰从北京的富贵生活，到移居杭州之后，在服饰上也践行简朴诗意的田园生活方式，自己动手做饭洗衣，开始穿布旗袍，不再穿绸裹缎，不再穿高跟鞋。再例如立夫搬到苏州后，潜心研究甲骨文，也不再穿着西装，开始穿中式长袍、穿布鞋、戴眼镜等。

2.“回归之美”

林语堂先生除了将人生比作有韵律和拍子的诗，有生长和腐蚀的内在循环之外，还认为我们应当能够体验出这种人生的韵律之美。除了“诗化之美”，在人物服饰审美意蕴上，进一步即为“回归之美”。“回归之美”主要体现在两方面：一个向内，一个向外——向内回归本心，向外回归百姓。

回归本心体现在服饰上，强调服饰回归内心，遵从内心，返璞归真，纯粹洁净，追求内在与外在的和谐统一。对于服饰不再过于执着，外着布衣，内在干净。但是服饰除了具有审美性质，同时也具有交流属性，例如木兰在杭州穿布旗袍，过犹不及，曹丽华事件之后，木兰也反思自己践行荆钗布裙的想法失败，又开始留心服饰。在服饰审美意蕴上，“回归之美”是回归本心和本真，即讲究从容和适度，而非刻意为之。

回归百姓则来源于《京华烟云》所展现的强烈的家国情怀，此书即是献给抗日的军民。在全书结尾，木兰成为因抗日战争西迁的普通百姓行进队伍中的一员，感动于反方向行军，支援前线的士兵所唱的“山河不重光，誓不还家乡”，个人命运与家国命运休戚相关，当木兰个人命运融入百姓集体命运之中，真实地体察到百姓的苦与乐，在精神上才得到又一次的升华。这一“回归百姓”的精神价值，反映在服饰审美意蕴上，即为平等质朴、平和简洁。而林语堂先生在谈到对闲适的崇尚时，也提及“这种消闲的浪漫崇尚，我以为根本是平民化的”[3]152，“诗化之美”中崇尚浪漫悠闲，而在根本上也是“回归之美”，回归平民，平实简单，所费不多。

3.“顺应之美”

基于自然悠闲的“诗化之美”和简洁质朴的“回归之美”，“中国人的性情，是经历过了文学的熏陶和哲学的认可的。这种爱悠闲的性情由于酷爱人生而产生，并受了历代浪漫文学潜流的激荡，最后又由一种人生哲学——大体上可称它为‘道家哲学’——承认为合理近情的态度”[3]151。这种近乎人情、合乎天理即为第三个层面的“顺应之美”，顺应生活、顺应天道。

《京华烟云》的主旨为“浮生若梦”，全书分别由《庄子》中三段话来题注，引出“道家儿女”“庭院悲剧”和“秋季歌声”上中下三卷。全书以逃难开始，也以逃难结束，开头木兰在因义和团运动的逃难中走失，幸得曾家解救返家，结尾为木兰全家因抗日战争西迁后撤，在逃难途中收养好几个孩子，一首一尾，循环往复。在人物的际遇变化中也无不体现着近情精神，这种“近情精神使我们的思想人性化，并且使我们不坚信自己总是对的。它的影响在于刨去我们行为的棱角，并使它调和起来”[3]383。除此之外，贯穿全书的道教思想是奇幻浪漫的，主张重返自然、主张淳朴原始，例如主要人物之一的姚思安即是道家的代表人物，顺应自然，与世无争，在外云游十年后返家，也以道家思想影响着儿女们的际遇和心境。

这种近乎人情、合乎天理的思想哲学反映在服饰审美意蕴上，追求近人情的服饰审美，贴近生活和真实，贴近百姓和实际。在不同的环境中，人物也有着不同的际遇，服饰审美意蕴的关键即在于如何自处、如何调整，以适应生活、顺从天道。

三、结语

林语堂先生对于服饰和审美有着独特的见解，中西服饰在哲学上的不同点在于，西装意在显出人体线形，而中装意在遮隐人体线条，林语堂先生认为民国时期西装“所占的高位，完全不过是出于政治的理由”[3]246，对中装从实用、经济、卫生、审美和近情，乃至时令等方面都给予了忠实的辩护。从现代视角下回看林语堂先生的服饰观念，虽然不可避免地带有一定的时代局限性，在不同的时代也有着不同的解读，但是总体上林语堂先生的服饰观念，对于当今的现代生活和服饰观念仍具有一定的价值。例如主要人物木兰有着独一无二的服饰形象，在木兰的成长轨迹中，从“小我”，到“忘我”，到“无我”的三个阶段，在服饰审美意蕴上，也分别对应着“诗化”“回归”和“顺应”之美。

林语堂先生照观中西文化，在跨文化交际中，看到当时美国工业社会下的各种优劣，也看到中国在变革时期中的种种的传统与现代的冲突，因而在向西方介绍中国文化时，既不一味赞颂传统文化，也不一味歌颂现代方式，而是对当下变与不变的思考，以及在变与不变中人应该如何自处和适应的思考。这种思考反映在《京华烟云》人物服饰审美意蕴上，即为“诗化之美”“回归之美”和“顺应之美”。