杨善洲精神的哲学内涵研究

邓有凯

（保山开放学院，云南 保山678000）

在有些人的视野中，杨善洲（1927—2010）没有哲学思想，原因是他没有写过什么哲学著作。无疑，这是错误的看法。综观中外哲学思想发展路径，一条是以进行哲学概念或范畴的推演为特征，称之为思辨哲学；另一条则是以哲学原理在实践中的应用为特征，称之为行动哲学、实践哲学。杨善洲的哲学思想，属于后者。其哲学思考与行动，背景是党领导人民从站起来到富起来的时代，他以“解放”为源点，深刻思考“当家作主站起来”的原因和意义，树立共产主义信仰，“勤严细实恒”地实践党的宗旨，用“一辈子”的行动来兑现入党誓言，最终呈现出“生动诠释了当代中国共产党人的先进和优秀”的杨善洲精神，蕴涵着“我是谁，从哪里来，到哪里去”的自知之明；崇尚实践与尊重群众有机结合的唯物论和认识论；对党和人民利益关系和价值关系的辩证思考；勤严细实恒地实践党的宗旨的方法论。

一、杨善洲精神内涵“我是谁？从哪里来？到哪里去？”的自知之明

老子之“知人者智，自知者明。”同古希腊名言：“人啊，认识你自己！”异曲同工，晓喻人类认识自身的艰难及重要性。实践中，杨善洲是突破了这一艰难的人。经由“解放”和“入党”，他深刻思考“我是谁？从哪里来？到哪里去？”在哲学形态上，成为有自知之明的人。

“我的家庭成份贫农，个人出身农民，家庭情况：有佃田一亩O一立（厘），有佃地五亩三分，有牛三条（头），草房三格半，家庭生活主要靠农业劳动，吏（历）史：十二岁到十三岁读书，十四岁到十六岁卖工去要（了）三年，十七岁到二十五岁务农生产，一九五一年七月十五日在摆马乡参加工作，一九五二年八月七日[起]在四区公所[工作]。”

这是杨善洲1952年10月《入党申请书》中“我是谁”的回答，是研究杨善洲最原始的资料，原件藏于保山市档案馆，面世时，该馆会心附上了“抄清”版，对“错字、别字、不规范的简化字、方言在‘（）’号内更正和说明，原文缺漏需增补的内容在‘[ ]’中补充。”参照相关材料，能读出他“从哪里来，到哪里去”的心路历程。

其一、其少也贫贱，解放前仅读过两年书，十四岁便以“卖工者”的身份流入社会，困境中幸遇解放，幸遇共产党。“解放了，有地了，真心感恩共产党。以后，为了所有群众都能有土地，一心一意跟着共产党干革命。”他感恩并深刻认知共产党，“现在我认时（识）到共产党是思想最进步、觉悟最高的人组织成的……现阶段要时（实）现新民主主义到底，[要]放去（弃）个人的利益，把群众利益放在前面，党的目的是要时（实）现社会主义和共产主义到底。”

其二、为什么要入党？或入党为了什么？杨善洲说自己“如（入）党的动机是为了金长的（经常地）得到党[的]教育和培养，从思想上提高一步，时长的（时常地）[给自己]止（指）出缺点来，自己好改政（正）错误，革命到底。”其誓言要“放气（弃）自己的利益，中（忠）心的（地）为人民服务到底，永远根（跟）着共产党和毛主席走，跟着世（时）代走。”

1952年11月，杨善洲光荣入党，有了新的政治身份：共产党员。他对这个身份和“新我”无比珍视，毕其一生。1988年，其卸任保山地委书记，婉拒到昆明养老，毅然回到家乡的大亮山义务植树，直至2010年去世，将5.6万亩荒山营造为绿水青山。为何如此？杨善洲的回答是：“共产党人的身份永不退休。”

这就是杨善洲的自知之明。他知道自己曾经是谁；“现在的我”从哪里来（解放、党的培养）；“到哪里去”（ 一心一意跟着共产党干革命，自己这辈子，要兑现入党誓言）。他的自知之明，贯穿其为政、干事、做人的一生，翻阅其事迹，随处可见其“自知之明”的话语和行动：

“刚参加工作时，自己不明白什么叫革命，也不懂得怎样为人民服务，后来在党的培养下，才逐渐成长起来。”“我是共产党员，哪能光想着自己？把自己的家搞得富丽堂皇，群众却过着艰难的日子，我们怎么能心安呐！”“我们是党的干部，如果老百姓饿肚子，我们就失职了。”“我是党的干部，我们不要占公家的一点便宜，领导的家属不能搞特殊！”“我手中是有权，但它是用来办公事的”……

苏格拉底说：“未经审视的生活不值得度过。”从哲学层面归因，杨善洲正是对自己的人生有终极的思考，突破了人类认识自身的艰难性，真正认识了自己，摆正了自己的位置，在哲学形态上成为有自知之明的共产党员，在党领导人民从站起来到富起来的时代中，他紧跟时代步伐，为党和人民立功、立德、立言，并最终感动中国。2011年，他被中组部追授“全国优秀共产党员称号”，被评为“感动中国十大人物”，获得“全国道德模范人物” 提名。他的人生不仅值得过，而且非常值得敬重和学习。习近平高度评价“杨善洲同志的模范事迹和崇高精神，生动诠释了当代中国共产党人的先进和优秀，为党员干部特别是领导干部为政、干事、做人树立了一面光辉旗帜。”

如今，我国进入从富起来到强起来的新时代，为实现两个“一百年”的目标，需要每一位党员干部认真思考我是谁？为了谁？依靠谁？明确自己的位置和方向，积极投身中华民族伟大复兴的事业，这样，我们的目标才能达到，我们的人生才值得过。

二、杨善洲精神内涵“崇尚实践与尊重群众有机结合的唯物论和认识论”

哪里有锅碗瓢盆，哪里就有哲学。大众哲学家艾思奇（1910—1966）告诉人们：“哲学并不神秘，哲学的踪迹可以在日常生活中找到。”可不？杨善洲就是从其经常携带的劳动工具（人称杨善洲六件宝：锄头、镰刀、嫁接刀、蓑衣、草帽、马灯）和社会实践中，找到了哲学，获得了真知。例如：他通过实践总结的“锄头比讲话实在”，就是折射着马克思主义唯物论和认识论色彩的真知。

所谓杨善洲的六件宝，本是农家寻常之物，其用途，是生活中的基本知识。哲学并不排斥具体的知识，但又并非具体的知识，而是一种思维方式，或者说对思维方式的锤炼。原本，锄头只有叩响土地，镰刀只有访问庄稼，蓑衣草帽只有经历风雨，马灯只有照亮黑夜，才能体现其价值，集结抽象为丰收和幸福的梦想。恩格斯说：“劳动创造了人本身。”综观人类社会发展，凡是进步的历史段落，都包含着对劳动者热情的激发。现实生活中，当杨善洲遇到“解放”、遇到“改革开放”，劳动、锄头镰刀便具有了新的意义。其带着对翻身解放、以及改革开放的思考与热情，轮着锄头镰刀一路走来，走进机关大院，然其草帽与乌沙相连，初心不改，仍然足蹬草鞋到群众去，身披蓑衣从群众中来，与人民群众同吃、同住、同劳动，并在实践中总结得出“锄头比讲话更实在”的观念，振聋发聩。

首先，这个“实在”，是他了解事物、了解社会的一种思维方式，是“求真实”的实在。他说：“与农民群众一起劳动是我了解基层、了解农民疾苦很重要的方式，和农民在一起了解到的情况最真实。”其次，是其对“空喊口号、靠开会发文件”的领导方式的反动和否定，对实践的充分肯定和崇尚。他说：“搞建设、搞生产，没有艰苦奋斗的精神、深入调查研究的作风，单靠开会、发文件、空喊空叫，是办不好事情的。”他疾呼：“喊哑嗓子，不如做出样子。”再次，它还是杨善洲对干群关系认知、总结出的行动方法论。保山百姓有句俗语：“吃炒面要舔（添）点唾沫。”群众最讨厌甩着两片花巴掌，指手画脚的“伸手牌”和“动口牌”干部。天晴，张口要你给他找顶草帽，下雨，又问你找把雨伞，要双雨鞋，这样的领导，群众嗤之以鼻，杨善洲深为反对，由此，他下乡常备蓑衣镰刀等六件宝。

结果呢？我们无妨品读《人民日报》和《保山日报》记述杨善洲的两条史料，来个小小的穿越，走进上个世纪80年代的保山——

“1980年5月，昌宁县城到翁堵公社的公路上，一辆北京吉普车停下来，一位50开外的中年人下车后走到石工中间，和大家一起抬石头，砌涵洞。他见一块石头打得不平整，就从工人手中接过工具，叮叮当当地打起来，不一会儿，一块带有好看的芝麻型花纹的石头打成了，石工们禁不住啧啧称赞。”

1982年夏的一天，龙陵县平达乡农田边，还是那个50开外的长者，其看到一青年插秧方法不规范，“你们插秧的方法不对，村干部没跟你们讲‘三岔九笼’插秧方法吗？”“你会栽你来栽嘛！”长者二话不说，卷起裤脚就下了田，一边讲一边示范。农民惊奇地发现，他很快就栽了一大片，而且栽得均匀整齐，小青年很是佩服。

……

长天大地，广阔农村，杨善洲，一个党员干部，没有尖声厉气，没有唧唧哝哝，他用劳动作为语言，在干群之间便架起了心与心的桥梁，干群水乳交融的局面由此呈现。地委书记不见了，却多出了个“草帽书记”、“农民书记；”官僚习气不见了，基层的真实情况被了解了。

“锄头比说话实在。”杨善洲从不把自己关在机关里，钉在板凳上，长此以往，“与农民群众一起劳动来了解真实情况”成为他的思维方式，不仅与马克思主义唯物论和认识论深深遇合，与我们党的思想路线、群众路线深深契合。党的十八大以来，在党的群众路线实践教育、“三严三实”专题教育和“两学一做”等学习活动中，杨善洲都被当作党员干部对照学习的镜子。习近平总书记反复告诫全党，空谈误国，实干兴邦。全面建成小康社会，精准扶贫，撸起袖子加油干，杨善洲是非常值得学习的好榜样。

三、杨善洲精神内涵对党和人民利益、价值关系的辩证思考

在我国，党和人民的利益、价值关系，由党章、国体、政体所决定，例如，《中国共产党章程》规定：“党除了工人阶级和最广大人民群众的利益，没有自己特殊的利益。”但与此同时，国家承认并保护公民个人的合法利益。据现行体制，个人利益的获得，一是党的方针政策和法律的规定；二是在法律框架内，公民通过自己的行为合法取得。这种行为，通常涉及价值关系。在社会主义初级阶段，利益和价值关系的复杂性在于，国家利益、人民利益和党的利益具有高度的一致性和至高无上性，但法律承认并保护公民合法的个人利益。由此，个人利益与人民利益之间的冲突和矛盾在所难免。从理论到实践，如何处理这些矛盾，考验着党员干部的世界观、人生观和价值观。

作为党中央号召学习的先进模范，杨善洲在“为政、干事、做人”的过程中，留下了一系列“以党和人民群众的利益为大，个人的利益为小、甚至牺牲个人利益”的经典案例，蕴含着他对利益和价值关系的辩证思考与行动。

杨善洲以党和人民群众的利益为大的事例，俯拾即是，最为人们所熟知并津津乐道的，是1952年和1984年两次下乡“坚决结饭费”的事。

1952年，他到石头寨下乡蹲点，结束时，其坚持按标准向吃住的老乡家给付了6 元钱的饭费。但在回单位途中，却发现主人悄悄放在其晌午中的两毛钱，日后，其硬是走了几十里的山路，到老乡家把两毛钱还回。1984年，杨善洲已经担任保山地委书记，在一次到龙陵出差返回保山的途中，问及秘书，有没有结在龙陵县委食堂的伙食费。当其听到“没有”，便当即命令秘书坐班车返回龙陵县城。这一去一回，总共花去车旅费32 元，为的是去结清6 块5 毛钱伙食费，成本远大于标的。这些事，在一般人眼里是小事，甚至是傻事，划不来。但在杨善洲的眼中，小事不小，他的观点很明确，充满辨证色彩：

“共产党的干部不能搞特殊化，不能当白吃干部，那样做会失掉民心。”“我们处理的任何小事都可能是关乎群众切身利益的大事，不管什么时候，都不能马虎行事，不能伤了群众的心。”

杨善洲以党和人民的利益为大，牺牲个人利益的事例，以“杨善洲同志全家11口人有10人长期生活在农村”最为经典，1980年10月和1982年11月，《人民日报》分别以《他带头不搞特殊化》和《公仆的正气》为题做过报道。

“1964年，杨善洲担任施甸县委书记时，组织部门提出把他的爱人转成城镇户口，他谢绝了；1978年，上级组织部门有个通知，地师级干部，家在农村的爱人、母亲、不满十六岁的子女可以转为城市人口。当时，杨善洲家除大女儿外，都符合进城的条件。当组织部门将他家‘农转非农业人口’的报告打上去时，他坚决要求撤销报告。”

这是为什么？杨善洲回答：“孩子的路，靠他们自己走。”“我们全家都乐意和八亿农民同甘共苦建设新农村。”针对其“几十年如一日，全心全意为群众谋利益，从没有批过一张违背原则的条子，打过一个‘后门’电话，甚至连应得的个人利益也自觉牺牲了。”杨善洲说：“我手中是有权，但他是党和人民的，它只能老老实实用来办公事。”对此，人民日报《公仆的正气》一文在“编者按”中评价：“这朴实无华的话语，表现了共产党人的革命本色。杨善洲的高尚情操，值得广大党员干部‘见贤思齐’。”

历史和哲学地分析，杨善洲的“革命本色”和“公仆的正气，”源点在于他是有自知之明的共产党员，知道“我是谁，为了谁。”他的“贤”，在于对利益取舍的辩证思考。庄子云：“以财分人之谓贤。”杨善洲以“我是共产党员，我是党的干部”的自知之明为出发点，“常算民心大帐”，以是否有利于党和人民的利益为标准，构建了“党和人民的利益为大，自己的利益为小”的辩证思维框架，显现出正确的“权力观”、“事业观”“政绩观”“群众观”，其情为人民所系，利为人民所谋，权为人民所用，不计较个人多得少得，树立了清正廉洁的公仆形象。由此，2011年4月13日，习近平在“学习杨善洲精神做人民满意的好党员好干部座谈会”上指出：“我们学习杨善洲精神，就是要像他那样以正确的世界观立身；以正确的权力观用权；以正确的事业观干事；以正确的群众观做人”。

四、杨善洲精神内涵勤严细实恒的实践方法论

前述，杨善洲的哲学思想属于行动哲学、实践哲学。具体而言，他在实践党的宗旨时，具有“勤严细实恒”的行动方法论。

杨善洲勤俭、勤恳、勤劳、勤政。他勤俭节约，从不铺张浪费，生活上，“吃处有口锅，睡处有个窝”就行，从不追求额外的享受。他勤恳做事，勤恳学习，经常走到人民群众中去，甘当小学生。他勤劳，主张“锄头比说话实在”，他勤政，经常深入田间地头，机关厂矿，了解群众疾苦与需求，解决群众生产生活的实际困难。勤是中华民族美德，一勤天下无难事，勤，让杨善洲掌握了众多为人民服务的本领，让他得到百姓的爱戴，为其得到组织提拔获得了正当性、合理性，为其行使行政权力占领了道德制高点。功崇惟志，业广惟勤。十九大报告指出，“中华民族伟大复兴，绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的。全党必须准备付出更为艰巨、更为艰苦的努力。”如今，我国高等教育已经大众化，今日之中国，不缺少文凭，甚至不缺乏理想，最缺少的，是像杨善洲那样的勤劳、苦干、实干。

杨善洲严于修身、严于用权、严于律己，他做事实、做人实，谋事实，其“勤严细实恒”地实践党的宗旨，有着与习近平提出的“三严三实”要求十分契合的“严、实”方法论。作为掌有公权的人，杨善洲说，“我手中是有权，但它是党和人民的，它只能老老实实用来办公事。”这既是律己、修身和用权的“严”，也是做人、做事的“实。”在谋事上，他主张：“加强党的领导，抓党委班子的思想建设和组织建设是关键。”他“抓党的政策的落实，靠政策调动干部群众的积极性，靠政策来发展生产。”他抓作风的转变，要求党员干部“要发扬党的关荣传统和作风，调查研究，实事求是，一切从实际出发。”打铁必须自身硬，党的十九大报告强调，“我们党要始终成为时代先锋、民族脊梁，始终成为马克思主义执政党，自身必须始终过硬。”怎样才算、才能过硬。很肯定地说，“三严三实”便是标准，杨善洲就是榜样。广大党员干部，像杨善洲那样，做到“三严三实”，才能、才算真正的过硬。

“天下大事，必作于细”，杨善洲懂得辩证地思考和处理问题，“细”是其致远至大的法宝。群众利益无小事，在处理群众利益时，他常算民心大帐，从不因善小而不为，也不因恶小而为之。他视领导搞特殊化为大事，从不搞特殊化，哪怕是自己为群众嫁接的果树挂了果，群众自愿送给他吃，他都认真对待：“嫁接归嫁接，付钱归付钱，你不收钱我就不吃了。”其营造了活立木蓄积量价值过3 亿的大亮山，也是从细处入手，林场建立初期，资金和种苗匮乏，杨善洲就到马路上捡果核，集腋成裘。不积跬步无以至千里，不积小流，无以至江海。杨善洲精神的罗马城不是一天就建起来的，中华民族伟大复兴，必须从一点一滴做起，杨善洲“敬细”以顾天下的精神，非常值得人们学习。

解放初，杨善洲曾誓言，“跟着共产党干革命，干到脚直眼闭。”1988年退休时，他主张“共产党员的身份永不退休，”婉言谢绝到昆明养老，一头扎进家乡的大亮山义务植树，从花甲之躯到耄耋之年，凡22年，终将5.6 万亩荒坡营造为绿水青山。从语言到行动，做到了“恒”。“恒，德之固也。”恒，让其“勤严细实”实践党的宗旨的先进事迹实现了量的积累，2011年，经习近平和胡锦涛先后倡导，杨善洲被树立为全体党员学习的榜样，其先进事迹被科学总结升华为杨善洲精神。

“清廉，自上任时起；奉献，直到最后一天。六十年里的一切行为，就是为了不辜负人民的希望。”杨善洲的“恒”，感动中国组委会给予高度评价，杨善洲的“恒”，实质就是不忘初心，牢记使命。行百里者半九十。习近平总书记在党的十九大报告中向全党全国各族人民发出号召，“不忘初心，牢记使命，高举中国特色社会主义伟大旗帜，决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利，为实现中国民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗。”杨善洲精神及其内涵的哲学思想，与党的十九大精神是十分契合的，广大党员干部，要像杨善洲那样，真正认清“我是谁，”真正以人民为中心，“勤严细实恒”地实践党的宗旨，我们的目标就一定能实现。