四时佳节是重阳重阳习俗与文学中的重阳节

成 敏

古往今来，重阳的习俗多样且富有意趣，保持着相当好的连续性，其中赏菊、登高、饮酒、吃糕成为主要的节日乐事。

在文学里，这个节日更是以其卓然风姿，透露出人们心中的喜悦旷达或悲伤惆怅。诗人们给节日的习俗灌注了精神风骨，蕴含了家国之思、感时伤世和旅思情怀；小说家们将重阳与小说中的人和事紧密结合，暗暗推动情节发展。

重阳，其实从来不单是一个节日，它是众溪汇合而成的大江，映照出代代人们的生活和情感。

重阳节时，秋景醉人，诚如陈与义所言「四时佳节是重阳」。古人认为「九」是阳数，《易经》曰「以阳爻为九」，而九月九日包含了两个「九」，故谓之「重阳」或者「重九」。「九」是数字里最大的阳数，两个「九」重叠乃至阳，单从字面含义来看，重阳便不容小觑。古往今来，重阳的习俗多样且富有意趣，在文学里，这个节日更是以其卓然风姿，透露出人们心中的喜悦旷达或悲伤惆怅，令后世读者不胜低徊遐思。

汉至魏晋时期文学中的重阳节

曹丕在《九日与钟繇书》中提及重阳，曰：「岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。」令我们知晓汉魏之时，重九是个好日子，「九」和「久」谐音，「重九」也便是「久久」。曹丕认为重九之时，万木萧然，唯菊独荣，所以冉冉将老的屈原，想要「夕餐秋菊之落英」，以便延年。因此他赠给钟繇一束菊花，「以助彭祖之术」，即祝福钟繇长寿康健。

在东汉之前，想必重九节日雏形当已有之。《西京杂记》虽是魏晋人所作，但所载诸事大率相传为西汉之事，其卷三「戚夫人侍儿言宫中事」篇即曰：「九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊华酒，令人长寿。菊华舒时，并采茎叶，杂黍米酿之，至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之菊华酒。」这是汉高祖戚夫人婢女贾佩兰回忆宫中乐事所言，在这名前宫女的记忆中，宫中重九已是一个隆重节日，包含诸多活动：佩戴茱萸、吃饼、喝去年酿的菊花酒并且开始着手酿造来年的菊花酒。这是弥漫着酒香和花香的日子，人们的忙碌打破了平凡岁月的单调和枯燥。我们从魏晋人的追述和想象中，可以揣测西汉重九之时的习俗，更可以品出魏晋人对这个节日的浓厚兴味。

南朝吴均在《续齐谐记》中，讲了

桓景学道的故事：东汉人桓景跟随费长房学道，长房对他说九月九日汝南会有大灾厄，令家人缝囊盛茱萸系臂上，登山饮菊花酒，可以消除此祸。桓景按他说的做了，平安躲过此祸。从这个故事中我们可以看出，重九原来未必一直被人们视为吉日。魏晋之时，人们亦认为重九是「厄日」。其实，凡阳数重叠的日子，比如三月三，五月五，古人难免有些畏忌。《后汉书·礼仪志》曰：「是月（指三月）上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢，为大洁」；「五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气」。《风土记》曰：「九月九日，律中无射而数九，俗尚此月，折茱萸房以插头，言辟除恶气而御初寒。」这一日，须插茱萸以避邪。无论人们认为重阳是「嘉日」还是「厄日」，此日习俗却无甚差异，都是登高聚会、佩茱萸和饮菊花酒。

重九的节日活动，自汉魏开始，大约便与登高、酒、菊及茱萸紧密结合在一起了。而自陶渊明之后，重阳便与中国文人联系在一起，此后便不单是节日的感慨，更多的是关乎人的处境、命运、岁月、家国情怀的感慨。陶渊明与菊、酒一起，也成为此后重阳节日咏叹的内容。

陶渊明在菊花盛开的时候，无酒可饮，有感而生：「世短意常多，斯人乐久生。日月依辰至，举俗爱其名。」是说人们渴望长寿因而都热爱重九这一名称。在秋天这样「露凄暄风息，气澈天象明」的天气里，如果能以酒消忧，以菊延寿必是盛事，然而他却只能「敛襟独闲谣，缅焉起深情」，感慨自己「栖迟固多娱，淹留岂无成」。（《九日闲居》）刘宋檀道鸾《续晋阳秋》曰，「陶潜尝九月九日无酒」，在菊畔独坐，穿白衣的王弘（东晋丞相王导曾孙，时任江州刺史，很敬仰陶渊明）前来送酒，陶渊明大醉而归。无酒惆怅，有酒便饮，醉而归，胸无点尘，这完全符合后世人们对于陶渊明风神的想象。而稍早于前诗的《己酉岁九月九日》诗有句曰：「万化相寻绎，人生岂不劳？从古皆有没，念之中心焦。何以称我情？浊酒且自陶。」秋风凋园木，岁月损华颜，古来如此，你我何能独免？这种焦虑是人们共同的焦虑，也是永恒难以消解的，陶渊明亦无计消除，唯有以酒陶情。

陶渊明的诗坦白真诚地抒写了岁月流转中人们内心的焦虑。而这种焦虑，借了重阳的澄澈空气和凄凄风露，加上陶渊明的风骨，击中了后人的心，引起深刻的共鸣。所以清人赵与楩作《九日杂咏》，为陶渊明鸣不平：「寒食吊之推，端阳悲郢客。如何重九日，不祀陶彭泽！」觉得重阳节应当祭祀陶渊明，就像端午节祭祀屈原一样。

魏晋之后，重九的诗歌里，感时伤生之外，游子之思渐多。江总《衡州九日诗》便表达游子思乡之情，「园菊抱黄华，庭榴剖珠实。聊以著书情，暂遣他乡日」；《于长安归还扬州九月九日行薇山亭赋韵诗》则曰：「心逐南云逝，形随北雁来。故乡篱下菊，今日几花开。」游子在外，远念家乡，所念之人所想之物想必多而又多，而菊花，便成了家乡风物的代表。

南北朝时期，登山驰射，亦是重九一时之风俗。《南齐书》卷九「志第一·礼上」即曰：「九月九日马射。或说云，秋金之节，讲武习射，像汉立秋之礼。」萧纲《九日侍皇太子乐游苑诗》的「玄戈侧影，翠羽翻晖。庭回鹤盖，水照犀衣」，王褒《九日从驾诗》的「射马垂双带，丰貂佩两璜」，均指重阳射猎之俗。《南齐书》卷九亦载：「宋武为宋公，在彭城，九日出项羽戏马台，至今相承，以为旧准。」即刘裕在称帝前重九于彭城戏马台赏游，而戏马台是项羽当年观戏马之地，仍当与讲习武事有关。射猎之风后世重阳游戏中少有，而「戏马台」却成为后世重阳诗常用的典故。

唐宋文学中的重阳节

至唐宋，诗词里的重阳，融汇了此前的种种情思，从感时序、怀渊明、忆旧时、念家乡、思亲朋到叹国事无所不有。孙思邈在《千金月令》中记载唐时重阳风习：「重阳之日，必以肴酒，登高眺远，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之，既醉而还。」可见登高畅游，饮酒采菊萸，是斯时重阳节必有的活动。

唐代最著名的几位诗人，都有重阳佳作。王勃《蜀中九日》曰 ：「九月九日望乡台，他席他乡送客杯。人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。」江总诗中的「形随北雁来」至此完全化为悲情之征，客地之苦，雁亦不肯来。李白有数首重阳诗，《九日登山》曰：「渊明归去来，不与世相逐。为无杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黄花菊。……古来登高人，今复几人在？」诗中所写陶渊明的潇洒风神与李白豪纵不羁的天性如此契合。重阳不仅是泛酒登山，而是思接千载，与心慕的古人精神上融汇。《九日》诗开篇即曰：「今日云景好，水绿秋山明。携壶酌流霞，搴菊泛寒荣。」千古之下，犹可想见李白九日登庐山时折菊把酒、长啸赋诗的风采。

杜甫多历艰辛，其笔下的重阳，显然因时代的风霜和个人阅历的沧桑而呈现出不同风貌。杜甫重九夔州登高之作《九日》组诗其一有句云 ：「重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。竹叶于人既无分，菊花从此不须开。」《九日蓝田崔氏庄》曰：「老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。……明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看。」国家多故，家园零落，四处漂泊，而诗人正渐渐步入暮年，重阳登高把酒，万事忧心，感慨涕零。而岑参《行军九日思长安故园》「强欲登高去，无人送酒来。遥怜故园菊，应傍战场开」，则直写故园变战场，身经国乱的痛楚。不太平的日子里，重阳登高远望，激起的是内心的忧伤。

孟浩然的重阳诗则呈现出一派怡然：《过故人庄》「开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花」；《和贾主簿弁九日登岘山》「楚万重阳日，群公赏宴来。共乘休沐暇，同醉菊花杯」；《秋登兰山寄张五》「天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节」。都写登高、赏菊、饮酒，淡泊恬然，又带着深情。杜牧《九日齐山登高》「尘世难逢开口笑，菊花须插满头归」，则于旷达之中带着颓然和无奈。

如果说唐诗中的重阳节令不太重节日风俗的实写，更重内心感受的抒发，前代的陶渊明已成为唐人诗中的歌咏元素，那么宋代诗人的重阳诗词里，不但陶渊明，且连唐人的形象都成为歌咏元素。杜甫的「手把茱萸仔细看」和杜牧的「菊花须插满头归」在宋代诗词里久久回响。

苏轼以重阳为主题的诗词约有十首，《浣溪沙·菊节》曰：「璧月琼枝空夜夜，菊花人貌自年年。不知来岁与谁看。」《西江月·重九》则曰：「酒阑不必看茱萸，俯仰人间今古。」晁补之的《临江仙》曰：「难逢开口笑，须插满头归。」王之道《南乡子·追和东坡重九》曰：「醉帽尽从吹落去，飕飕。幸有黄花插满头。」岁月流逝，节序转换，看茱萸或是满簪菊花，也无法抵御内心焦虑。看宋人重阳诗词，千情万绪更见琐碎，悲欢更见细微，叠加前人典故更多，而风俗则仍然以佩茱萸、簪菊花、饮酒登高为主，只是也时见重九日吃蟹吃柑之俗。如李纲《江城子·九日与诸季登高》「左倾醪，右持螯」；吴潜《水调歌头·重九先三日》「右手持杯满泛，左手持螯大嚼」；韩元吉《夜行船·极目高亭横远岫》「菊美橙香还对酒」；姚述尧《临江仙·九日》「橘绿橙黄秋正好」等等。

其实，宋人重九日甚是热闹，文人忙于悲秋伤时，而宫中、民间自有另一番景象。《武林旧事》载，重阳节宫中要赏菊灯、饮新酒、赏新橙、簪菊花、吃菊糕，热闹不亚于上元和中秋。而菊糕不但有糖、肉、秫面，还点缀着肉丝和水果，插着小旗帜。吴自牧《梦粱录·九月》也载 ：「此日都人店肆，以糖、面蒸糕，上以猪羊肉、鸭子为丝簇饤，插小彩旗，名曰重阳糕。」《东京梦华录·重阳》亦曰：「（重阳）前一二日，各以粉面蒸糕遗送，上插剪彩小旗，掺饤果实，如石榴子、栗子黄、银杏、松子肉之类。」金盈之《新编醉翁谈录》则曰：「又以泥为文殊菩萨骑狮子像，蛮人牵之，以置糕上。或以圣像不可亵渎，每糕上作小狮子形数个，或为泥鹿。是日天欲明时，以片糕搭儿头上，乳保祝祷之云：『百事皆高』。」重阳糕看来是多层，最上层不仅插有旗帜，还有动物塑像，可谓精致，且有「百事皆高」的寓意在里面。重阳吃糕，历史久远，《四民月令》所云「重阳之日，必以糕酒登高眺远」；《西京杂记》所云「食蓬饵」；白居易《九日登西原宴望同诸兄弟作》所云「糕酒前罗列」，都是重阳吃糕，但糕是什么样子，都语焉不详，想必无宋代之糕这么精致。明代沈榜《宛署杂记》云「九月蒸花糕，用面为糕，大如盆，铺枣二三层，有女者迎归，共食之」，类似今天食堂的枣子发糕，较之宋糕，差之远矣。

重阳的糕，似乎在宋代后没落了。而菊，则日渐兴盛。《东京梦华录》卷之八「重阳」篇谓：「九月重阳，都下赏菊有数种。其黄白色蕊若莲房曰『万龄菊』，粉红色曰『桃花菊』，白而檀心曰『木香菊』，黄色而圆者曰『金铃菊』，纯白而大者曰『喜容菊』，无处无之。」明清随着园艺业的发展，艺菊之术大有进步。张岱《陶庵梦忆》说他去兖州张氏家看菊花：「移时主人导至一苍莽空地，有苇厂三间，肃余入，遍观之，不敢以菊言，真菊海也。厂三面砌坛三层，以菊之高下高下之。花大如瓷瓯，无不球，无不甲，无不金银荷花瓣，色鲜艳，异凡本，而翠叶层层无一早脱者。」简直就是菊海，不但菊花种植得法，花朵大而艳，布置也得法。张岱还说兖州缙绅家风气和王室相似，「赏菊之日，其桌、其炕、其灯、其炉、其盘、其盒、其盆盎、其肴器、其杯盘大觥、其壶、其帏、其褥、其酒、其面食、其衣服花样，无不菊者。」重阳节，真是菊花节了，一切器具用物全以菊为图案，赏菊之盛，自是空前。

明清文学中的重阳节

明清长篇小说中，提及重阳的却不多。《西游记》第十三回「陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧」里提到九月望前三日，也即九月十二日左右，刚过重阳节，三藏到达法门寺。但见：「数村木落芦花碎，几树枫杨红叶坠。路途烟雨故人稀，黄菊丽，山骨细，水寒荷破人憔悴。」秋景萧瑟，之后急于赶路的唐僧落入坑陷之中被妖王捉住。重九，只剩下水瘦山寒和「厄日」的余韵。《水浒传》第七十一回，写宋江在重阳节设菊花之会：「忠义堂上遍插菊花，各依次坐，分头把盏。堂前两边筛锣击鼓，大吹大擂，语笑喧哗，觥筹交错，众头领开怀痛饮。」彼时梁山好汉刚刚排定座次，诸事粗定，诸人心境都较为轻松，趁秋光正好，登高把酒，一则应重阳之景，二则可以议议此后的安排。宋江趁酒意赋《满江红》，唱出「望天王降诏早招安，心方足」，兄弟们如武松和李逵深不以为然，产生了分歧。这个重阳节，埋下了梁山好汉悲剧的引子，也预言了诸人最终的结局，带着悲怆的意味。

《红楼梦》三十八回赛菊花诗、开螃蟹宴所写其实正是重阳节习俗，不但赏菊，大观园诸人且作菊花诗，既是贵族之家的风雅之事，亦可通过诗来写人。宝钗和湘云拟就《种菊》《问菊》《访菊》等题目，黛玉夺得本次诗会魁首。黛玉《问菊》的「孤标傲世偕谁隐」，《咏菊》的「口角噙香对月吟」，明写菊，实写人，既风流潇洒，又清高孤傲，出语尖新别致，写尽了她的风神气骨。赏菊、登高、欢宴、吃蟹，可以看出清代贵族之家重阳风俗仍然与前代相似。且宝玉专门给史湘云所送的桂花糖蒸新栗粉糕，也是重阳应景糕点。如果说《红楼梦》所写秋景为重阳，曹雪芹并没有明言，《补红楼梦》则在第四十三回「秋爽斋重阳群赏菊，怡红院除夕共联诗」一回中，写了贾府诸人共庆重阳的场面。贾府诸人在秋爽斋赏菊吃螃蟹：「周围一转尽摆了菊花，高低重叠，颜色参差，大家饮酒赏菊。酒过两巡，王夫人便教拿螃蟹来吃。」大家还追忆起二十年前在大观园里旧日的重阳时光。《红楼梦补》四十三回「听捷音稻香村设席，洗繁华莲花落侑觞」，写重阳节宝玉前去祭奠尤三姐，路上看到金台戏马台上很多游人登高聚饮。等他回来，发现黛玉宝钗都去凸碧山庄登高去了，便也同去登高。这两部续书中的重阳，喜庆热闹，且都在宴会之时，传来子弟们中举的捷音，真正是佳日。

文言小说中，《子不语》讲了一个重阳的鬼故事。在淮宁教书的陈庶宁，重阳节梦中被一写歪诗的鬼找茬儿，无端丢了性命。《聊斋志异》的《鬼作筵》则写杜九畹重阳之日想去赴朋友的茱萸会，但是妻子却遇到了鬼，这鬼是杜生的父亲，要儿媳替他去阴间督办酒席。看来，袁枚、蒲松龄等都仍然还觉得重阳难免有点「厄」意。蒲松龄《聊斋志异·封三娘》写范十一娘在元宵遇到封三娘，分手后因渴慕而重病。重九之日扶病在园中看花，这时，有个女子扒着墙头张望，原来狐狸精封三娘此日现身了。从元宵到九月九，既叙事，又不动声色标明时光流转，同时也暗地以不同的节日预示着故事不同的氛围，聊斋先生写重阳，既热闹有「嘉」，也暗戳戳透点「厄」，诚是一把好手。

从汉至魏晋、唐宋、明清，重阳的习俗虽有不同，却也保持着相当好的连续性，其中赏菊、登高、饮酒、吃糕成为主要的节日乐事。而诗人们给节日的习俗灌注了精神风骨，使这个节日蕴含了家国之思、感时伤世和旅思情怀。在小说中又与小说中的人和事紧密结合，暗暗推动情节发展。

重阳，其实从来不单是一个节日，它是众溪汇合而成的大江，映照出代代人们的生活和情感。四时佳节是重阳，且饮新酒、尝菊糕、簪黄菊，登高赋新诗！