孔子的交友观浅述

摘 要： 朋友关系是早期儒家重视规范的人伦关系之一，孔子对交友十分重视，提出许多观点，构成了孔子的交友观。本文主要从孔子的交友目的观、交友的原则观、择友的标准观和处友观四个方面浅述孔子的交友观，对全面认识孔子思想有一定帮助，对人们正确交友有一定实践价值。

关键词：朋友关系;孔子;交友观

朋友关系是以孔子为代表的早期儒家所重视规范的人伦关系之一，《中庸》记载孔子回答鲁哀公“问政”时说：“天下之达道有五，……曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”可以说，重视正确交友是孔子提出通过“求诸己”（《论语·卫灵公》，以下《论语》引文只标注篇名。）和“修己”（《宪问》）等以实现修身，进而实现齐家、治国、平天下的重要一环。交友观是孔子思想的有机组成部分，学习研究孔子的交友观，不仅可以更全面认识孔子思想，具有一定的理论价值;而且对人们正确交友也具有一定的现实指导意义。

一、孔子的交友目的观

孔子的交友目的观体现了孔子的人生观、价值观乃至政治观等，综合分析孔子及其学生关于交友目的的论述，可以看出孔子的交友目的观有以下几个方面。

1.共同学习——“君子以朋友讲习。”

孔子的学生曾子在谈到交友之道时说：“君子以文会友，……”（《颜渊》）认为君子应该与志同道合的人交往，所谓“道不同，不相为谋。”（《卫灵公》）因为志同道合，所以才能在一起学习文章，研究学问，以文章、学问来结交朋友，并通过交友实现共同学习的目的。

在被认为是孔子及其弟子阐释《易经》（《周易古经》）的《易传》中也说：“君子以朋友讲习。”意为朋友在一起应共同学习，在道德学问上要互相补益。因此，共同学习是孔子认为交友的首要目的。

2.培养仁德——“君子……以友辅仁。”

曾子在讲完“君子以文会友”之后，接着说“以友辅仁。”这实际是从更深层面指出交友的目的，即君子要通过交友培养仁德，互相辅助达到仁德境界。正如钱穆所言：“师友皆所以辅仁进德。”[1]柳恩铭先生说：“曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的载体，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的，这是君子所为。”[2]

孔子的学生颜回曾问老师：“君子之际如何？”意思是朋友之间应如何相处？孔子回答：“君子之于朋友，心必有非焉，而弗能谓‘吾不知，其仁人也。不忘久德，不思久怨，仁矣夫。”[3]孔子认为朋友有不对的地方应及时告知，不能说不知道，才是仁德的人;而且要不忘记朋友以前对自己的恩德，也不要记着朋友以前对自己的怨恨，这样才算仁义。孔子从具体处理朋友关系角度指出朋友相交要互相成就仁德。孔子还说过：“士有争友，不行不义。”[4]特别强调朋友，尤其是诤友对培养仁德的重要性。

3.快乐人生——“乐多贤友。”“有朋自远方来，不亦乐乎？”

孔子把能够与志同道合的贤德之人交友作为人生乐事，曾言：“益者三友，损者三友。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益也。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。（《季氏》）”孔子把与贤德之人交友提高到树立并实践快乐人生观的高度来认识，丰富了其交友思想，是非常值得借鉴学习的。《论语·学而》是《论语》的首篇，被认为“是《论语》的总纲，是《论语》的眼睛。”[5]该篇首章记孔子言：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子认为，有志同道合的朋友从远方来，互相交流切磋道德学问，是人生之乐，“是一个人学业有成的快乐。”[6]据《孔子世家·儒行》载，当鲁哀公向孔子询问“儒行”即儒者的行为如何时，孔子就“其友”即儒者的交友问题答道：“儒有合志同方，营道同术，并立而乐，相下不厌。”儒者与志同道合的人交友，共同学习研究道义学术，为彼此在学问仁德上有建树而快乐，不可因地位互有高下而厌倦、嫌弃。这可以说是孔子对包括快乐人生在内的交友目的观的综合说明。

二、孔子的交友原则观

交友原则是交友过程中交友双方应坚持的基本遵循和规则，孔子的交友原则观是其仁义之道在交友中的体现。笔者认为，孔子的交友原则观主要有两点。

1.德义为先——“德不孤，必有邻。”“义与之比。”

孔子认为为人处世要重视立德，曾言：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）“君子怀德。”（《里仁》）“德之不修，……是吾忧也。”（《述而》）孔子认为在交友中首先要“有德”，他说：“有德者必有言，有言者不必有德。”（《宪问》）具有仁德的人一定有好的言行，说话做事符合仁德，也才能对朋友的仁德提升有所帮助;而且，孔子又说：“德不孤，必有邻。”（《里仁》）只要具备仁德，就一定会有善邻、有朋友。另外，孔子还专门就为人处世之道讲到：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”（《里仁》）君子对待天下人、天下事，没有一定要这样行，也没有一定不这样行，只亲近有道义之人，做符合道义的事。与人相处相交，要合乎德义，德义为先是交友应坚持的基本原则。

2.诚信为基——“朋友信之。”“言而有信。”

“信”作为孔子仁义之学的重要内容，孔子在阐述交友之道时特别提出来，成为其交友原则观之一。孔子的学生曾问孔子的志向如何，孔子回答：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》）孔子认为，良好的朋友关系是理想社会人伦关系之一，只有坚持诚信原则，才能有助于形成良好的社会秩序。这一交友原则，同时也作为一种价值追求，被孔子的学生所继承和践行。学生曾子将是否取信于友纳入其著名的“三省”：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）学生子夏也讲：“与朋友交，言而有信。”（《学而》）学生有子更进一步讲：“信近于义，言可复也。”（《学而》）与朋友相交要守诺言讲信用，但“实践诺言不一定就是讲信用，实践合于义的诺言才是讲信用。”[7]这与上述仁义为先的原则是一致的。不僅如此，孔子还将“信”提高到人立足社会的基础的高度来认识：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《为政》）因此，诚信作为交友的基础，当为孔子另一重要的交友原则。

三、孔子的择友标准观

交友首先要选择朋友。孔子对选择什么人交友提出了自己的标准，体现了鲜明的择友标准观。

1.选择有仁德的人交友——“无友不如己者。”

孔子认为交友是为了“以朋友讲习”，“以友辅仁”;交友的原则之一是“有德”，德义为先。那么，择友的首要标准是看对方是否有仁德，有仁德的人才可以选为交友对象。孔子是从反面提出这一择友标准观的：“无友不如己者。”（《学而》）对“不如己者”，一般理解为德行、才智不如自己的人，如此，则德行、才智低者便无友可交。这不仅不合情理，也不合孔子本意。杨朝明《论语诠解》引刘宝楠《论语正义》：“由曾子及周公言观之，则不如己者即不仁之人，夫子不欲深斥，故言不如己而已。”又引朱熹《论语集注》：“友以辅仁，不如己，则无益而有损。”并说：“孔子的本意是远离缺乏仁德的人。”可见，孔子提出的“无友不如己者”本意就是不与无仁德的人交朋友，而应该选择有仁德的人交朋友。孔子还曾针对学生子贡“问仁”讲过要“友其士之仁者。”（《卫灵公》）

2.选择正直、诚信、见闻广博的人交友——“友直，友凉，友多闻。”

孔子在提出选择有仁德的人交友这一择友标准基础上，进一步提出择友的三个具体标准，同时指出三种人不可交。据《论语·季氏》载，孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友凉，友多闻，益也。友便辟，友善柔，友便佞，損也。”与正直、诚信、见闻广博的人交友，是有益的;而与邪僻之人、装做和颜悦色骗人的人、花言巧语的人交朋友，是有害的，不可交的。这一择友标准观也是符合上述交友目的观、原则观的。

对如何辨识是“益者三友”，还是“损者三友”，孔子没有给出针对性的答案，但孔子教给了我们识人的方法，有助于我们在择友时增加辨别能力。孔子告诉我们看一个人要“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（《为政》）即看一个人要看其与什么人一起做事、做事的方式方法以及其安心于做什么事，这样来考察一个人，则这人还哪里能够隐藏自己的真正面目呢？关于辨别人、认识人，孔子还讲过许多：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》）“听其言而观其行。”（《公冶长》）“不知言，无以知人也。”（《尧曰》）“人之过也，各于其党，观过斯之仁矣。”（《里仁》）“善者好之，其不善者恶之。”（《子路》）等听言观行、观过知仁、好恶分别的识人辨人之法，有助于我们在择友时辨别谁可以成为真正的朋友，哪些人不可以选择交友。

3.选择可以共同提高的人交友——“共学”“适道”“与立”“与权”

孔子把交友作为促进共同学习，提升仁德修养水平的手段和目的。在实际择友时，情况则比较复杂，正如孔子所讲，有的人“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。”（《子罕》）关于本章朱熹在《论语集注》中引程子曰：“可与共学，知所以求之也。可与适道，知所往也。可与立者，笃志固执而不变也。权，秤锤也，所以称物而知轻重者也。可与权，谓能权轻重、使合义也。”杨朝明先生认为“本章告人以进学之阶程，致力于修身立德者可以自勉，也可当做择友之标准。”[8]笔者将此“择友之标准”称为选择可以共同提高的人交友标准，即择友应选择可以共同学习（“共学”），能够与其达至“常道”（“适道”）又可以与其“共同强立不变”（“与立”）还可以与其一起通权达变（“与权”），这样的人才值得选择来相交并成为真正的朋友。

四、孔子的处友观

朋友之间如何相处，孔子提出并亲自实践了许多至今仍然值得借鉴、运用的主张和方法，构成其处友观，是其交友观的重要组成部分。

1.真诚劝善，相互勉励——“忠告而善道之。”“朋友切切偲偲。”

孔子的学生子贡问孔子交友之道，孔子告诉子贡：“忠告而善道之………”朋友相处应真诚劝善，以“善道”加以引导;特别是当朋友有过错时，更需要这样的诤友。《孔子家语·六本》载，孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。……士无争友，无其过者，未之有也。……己失之，友得之。”朋友之间应相互补救过失，改过向善，共同达到仁德之境。

在劝善、责善的方法上，孔子提出朋友之间与兄弟之间是不同的。《论语·子路》载，子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”“兄弟姐妹和朋友不一样，朋友是选择来的，兄弟是天生的，朋友可以绝交，兄弟不能疏离，所以朋友和兄弟相处之道不一样，朋友尚义，兄弟尚恩，朋友以义和，兄弟以恩合。”[9]朋友之间劝善、责善应恳切（“切切”），真诚劝勉、告戒（“偲偲”），也可以相互批评，互相规正。兄弟之间则要以和悦为主，和睦相处（“怡怡”），不可象朋友之间那样“切切偲偲”，而影响兄弟之情。此见识可谓深刻独到。

2.注意分寸，避免疏远——“朋友数，斯疏矣。”

孔子学生子贡“问友”即询问交友之道，孔子告诉子贡“忠告而善道之”后，接着说：“不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》）朋友相互劝善、责善，应注意分寸，适可而止;若过于纠缠，则会自取其辱。孔子的另一位学生子游也深谙此道：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。”（《里仁》）朋友相处，若过于烦琐，劝善责善叠叠不休，就会招致疏远甚至羞辱，因此，要适可而止。这可以说是孔子中庸之道在交友中的运用。

3.推长避短，保持长久——“推其长者，违其短者，故能久也。”

孔子深刻认识到人皆有“长短”，朋友相处应该推“长”避“短”，这样，朋友才能做得长久。《孔子家语·致思》载，孔子曰：“吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。”朋友相处，要看到对方的优点、长处，并尊敬、崇扬;同时，要规避对方的短处、不足，不使对方因露短而蒙羞，这样朋友才可以处得长久。晏平仲（晏婴，春秋时齐国大夫）善于交友，得到孔子的好评：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（《公冶长》）晏平仲之所以能得到别人长久的尊敬，也是因为他能够推长避短，尊敬他人。

4.真诚相助，患难与共——“于我殡。”“愿车马衣轻求裘与朋友共，敝之而无憾。”

孔子用实际行动践行了其真诚相助，患难与共的处友之道。据《论语·乡党》载，孔子“朋友死，无所归，曰：‘于我殡。”客死他乡的朋友没有归处，孔子说：“我来为他举行殡葬之礼。”这充分显示了孔子的对待朋友真诚相助的仁义态度和处友之道。子路是孔子最得意的门生之一，孔子曾问学生颜渊、子路有何志向，子路的回答是：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”（《公冶长》）意思是，我子路愿意把自己的车马、衣服与朋友的共同使用，即使用坏了也没什么遗憾。子路对朋友真诚相助、患难与共的处友之道深得孔子之教，可视为孔子处友观的应有之义。

参考文献

[1] 钱穆.论语新解[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2002.

[2] 柳恩铭.论语心读[M].北京：中华书店，2014.

[3] 杨朝明，宋立林.孔子家语通解[M].济南：齐鲁书社，2013.

[4] 杨朝明，宋立林.孔子家语通解[M].济南：齐鲁书社，2013.

[5] 曾琦云，倪新岳.论语禅[M].北京：文化艺术出版社，2010.

[6] 幺峻洲.论语说解[M].济南：齐鲁书社，2013.

[7] 幺峻洲.论语说解[M].济南：齐鲁书社，2013.

[8] 杨朝明，宋立林.孔子家语通解[M].济南：齐鲁书社，2013.

[9] 华彬.华彬讲透《论语》[M].南京：江苏凤凰文艺出版社，2016.

作者简介：裴瑞玲（1965—），男，山东日照人，日照职业技术学院教授，主要从事中国传统文化教学与研究。