《大宗师》“撄宁”浅释<br/>——结合《聊斋志异·婴宁》来看

《大宗师》“撄宁”浅释
——结合《聊斋志异·婴宁》来看

2019-10-18马天舒武汉大学文学院武汉430072

名作欣赏 2019年29期

⊙马天舒［武汉大学文学院，武汉 430072］

一、至“撄宁”之过程

“撄宁”一词，出自《庄子·大宗师》：“其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”《大宗师》一章的主要内容是庄子对“道”的阐释和“悟道”的描述。不管是把大宗师理解为“宗大为师”还是“大/宗师”，核心都落在“大”上，而“大”就是“道”，《老子》有云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”，可知本章核心就是“道”。开篇所描绘的“真人”就是庄子心中悟道者和达道者的完美典型。中间言道：“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。”这段对于“道”的描述至关重要，道为“自本自根者”，自己就是自己的原因，它没有理由，不会永远存在，并且同时它一定是其他一切存在之物的源头。道是万物的起源，也是万物的终结，在起源和终结之间的变化只是一种过渡的阶段或者短暂的片刻，因而悟道的真人和普通人的作为是大相径庭的。

在这段之后，庄子就列举了南伯子葵向女偊询问如何达道的过程的例子。南伯子葵因女偊年龄较大但却“色若孺子”而问她是如何做到的，女偊说是因为自己闻道了，于是便告诉南伯子葵自己教“有圣人之才而无圣人之道”的卜梁倚闻道的过程：“吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”体悟道的过程共有七个循序渐进的步骤：外天下，外物，外生，朝彻，见独，无古今，不死不生，在不死不生之后达到“撄宁”的道之境界。所以，“撄宁”既是学“道”达成的状态，又是达“道”成功的过程。一言以蔽之，“撄宁”是对这样一个状态和过程的描述，上升到理论的概括则称“大宗师”。这个过程能让我们想到在杂篇《寓言》中颜成子游对东郭子綦所言的“闻子之言”的九个步骤：“一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。”把这两段结合起来看，“朝彻”和“三年而通”是同样的意思，即忘却了外物而顺从世俗之后能够从心里豁然开朗、通达明晰。“见独”“无古今”和“天成”所暗含的意思也颇为接近，达到一个整体，而无所谓古今之分就是同自然融合为一了。那么女偊所说的“不死不生”和颜成子游所说的“八年而不知死不知生”是一样的，在达到道的境界之前的最后一步是做到不分生死。“大妙”，成玄英疏为“妙，精微也……理穷众妙，知照宏博，故称大也”，也就是到达了领悟透彻精微玄妙之理的境界，这种境界就是“撄宁”的境界。

二、“撄宁”释义

庄子自解“撄宁”为“撄而后成者也”，杨柳桥先生在《庄子译诂》中对“撄宁”加按语道：“《广雅》：‘撄，乱也。’庄自解‘宁’为‘成’，韦昭《国语》注：‘成，定也。’亦静之义也。”如果从字面意思来看的话，撄宁即是由乱及定的过程。成玄英疏“撄”为“扰动”，“宁”为寂静，他说：“道济苍生，妙无本名，动而常静，故撄而宁者也。”这里的“妙本无名”又能令人联想到《寓言》中的“九年而大妙”，道的精微之处没有原本的命名，因为它在扰动的状态中还能时常静止，故而叫“撄宁”。成玄英认为撄宁并不是在最后达到绝对静止的状态，而是有动有静、有乱有定的状态。屈复认为：“撄宁，所谓静亦动、动亦静也，非不动之谓也。非不动静者，撄也；本无动静者，宁也。道体本无动静。故学道者，不可厌动而求静，必于撄处得其静体，则其宁矣。”这段话可以说是对成玄英疏的详细注解了，达到道的境界并不是“静”，而是没有动静；但其实在求道的过程中是不可能无所谓动静的，所以求道者应该乱中取定、不能厌动求静。

“其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。”这句说明了撄宁的状态：不送不迎、不毁不成，并不是某种特定状态，而是始终处于变化之中的。晋郭象注“撄而后成”云：“物萦而独不萦，则败矣。故萦而任之，则莫不曲成也”，释“撄”为“萦”。作为达“道”成功的过程，“撄”“宁”间有前后因果的关系，其注“见独”则谓“当所遇而安之，忘先后之所接，斯见独者也”。“独”即随遇而安、无先后古今之见的精神状态，也就是“撄宁”的“宁”。所以郭注“撄宁”句的意思即是说：人为外物所扰乱，才能成就宁静自如的心境；否则便不能成功。也就是说，在遭遇外物干扰时而能够顺应它（任之），委曲求全，无不能成功。郭嵩焘云：“赵岐《孟子》注：撄，迫也。物我生死之见迫于中，将迎成毁之机迫于外，而一无所动，其心乃谓之撄宁。置身纷纭蕃变交争互触之地，而心固宁焉，则几于成矣，故日撄而后成。”就是在扰乱变化之中心仍然保持平静。总之，“撄宁”既是对“道”的静态的写照，又是对“道”的动态的描述，是《庄子》所谓“道可得学”达成的境界与途径。

三、《聊斋志异》之《婴宁》篇与“撄宁”

“撄宁”一词，极易令读过《聊斋志异》的人联想到《婴宁》。《婴宁》是《聊斋志异》中的名篇，讲述了男主人公王子服在上元节之夜对女主人公婴宁一见钟情，回家后相思成疾。后来他去山中探访，竟然寻到了婴宁的住处，最后结为夫妇。其中塑造了主人公婴宁天真无邪、娇憨可爱的形象，这个形象在中国古代文学的女性形象中是极为少见的。婴宁生长于与外界几乎隔绝的山谷村落之中，天性爱笑。抚养婴宁的秦媪向王子服介绍婴宁时说：“渠母改醮，遗我鞠养。颇亦不钝，但少教训，嬉不知愁”，后来又说“我言少教诲，此可见矣。年已十六，呆痴裁如婴儿”。婴宁从小是没有接受过礼教训养的，所以她仍然保留着一颗赤子之心。这样的天真娇憨、不经雕饰，似乎很符合本无动静的“宁”。婴宁总是在笑，不分场合，并且喜欢纵声大笑，正是她天真性格的自然流露。因为她对于人生缺乏阅历，更不解什么叫世故，遇见什么事，都觉得新奇可乐，所以情不自禁要笑。但《婴宁》中除了婴宁其他人都是世俗之人，故事的后半段因为西邻子对婴宁有不轨之心而被她狠狠惩罚了一番，王子服的母亲因婴宁差点对簿公堂给家族蒙羞而训斥她，婴宁可能因此有所畏惧，此后就再也不笑了。婴宁也并不是全然没有忧愁：“至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁殆隐于笑矣。”她思念死去的秦媪，在完全信任王生之后告诉他自己想去寻找她的尸骨并好好安葬。婴宁并非全然不知忧愁为何物，在渐知世事之后也隐藏了某些自己的想法。婴宁不笑之后确实不如她肆意狂笑之时那么单纯可爱，不过我们也不该认为她就脱离了“宁”而变得世俗。以此看来，婴宁仍旧是贴近最为接近道的大妙“撄宁”状态。