说“癸酉日食”

杨升南

(中国社会科学院 历史研究所，北京 100732)

历组卜辞中有一组记载被称为“癸酉日食”的甲骨。这组甲骨中的一片为王襄所收藏，最早著录于1925年出版的《簠室殷契徵文》一书的“天象”第一片(《簠天》1)。此片上有两条卜辞，王襄所作的释文为：

癸酉貞日夕又食隹若。

他在考释中说：

《说文解字》夕，莫也，从月半。见段注，莫者，日且冥也，日且冥而月且生矣，故字从月半。见朱氏《说文通训定声》夕下引《洪范》五行传注，晡时至黄昏为日之夕。考《说文解字》无晡而有餔。餔，许说申时也。依段氏改本，段注云餔一作晡。按《史记·吕后本纪》日餔作餔。又古文右字与有祐侑字通。此记日食之貞。[1]

晡时即申时，《广韻·模韻》“晡，申时也。”申时即午后4点至6点。王襄认为这是“记日食之貞”，记载的是一次日食。

《簠室殷契征文》著录甲骨1125片，以事类为次序排列，是甲骨著录分类排列的开始之作。但为了就其分类，著者有时把一片甲骨分割为二三片。天象这片甲骨上，作者将他辞部分割去，只著录有被视为“日食”的两条卜辞。1933年商承祚编著的《殷契佚存》出版，其第374片是于省吾所藏，其上的5、6两辞，与《簠天》1同文。在释文中商先生将“日夕”二字，释作“日月”二字。对于“又食”二字则释作“有食”，是否是日食，未说。《甲骨文合集》收入《殷契佚存》此片，编号为33694(见图)，在《合集》释文中，亦采王襄释文，将“日月”二字释作“日夕”。《合集》释文不是考释，故对是否为日食也未解说。《甲骨文合集》主编郭沫若在1933年出版的《卜辞通纂·考释》的一个注中说“《簠室殷契徵文》首载二辞，均言日夕有食云云，举为日食之例，案，殊牵强。或读夕为月，以日月食解之，尤妄，不知日月不竝食也。[2]。《甲骨文合集》总编辑胡厚宣在1985年发表的《卜辞“日月又食”说》文中说，这两条卜辞“是命龟之辞，意思是正反两方面对贞，卜问日月如果有食，会是吉利还是不吉利呢？并不是说癸酉日真的有了日食或月食或日月频食的现象发生。”[3]1992年黄兢新女士在《甲骨文所见日月食及星象》书中提出“‘日月有食’实应断为‘日、月有食’，‘日’字为时间单位。”认为是发生在癸酉日的一次月食。[4]

1998年李学勤在《癸酉日食说》文中，从文字释读上来解说卜辞记载的内容，他提出此甲骨上的“日月”应是“明”字，他说“不管下面有没有空间，‘日月’总是挤占一个字的位置，这难道不是有点奇怪吗？我想这一现象其实没有什么好奇怪的，因为所谓‘日月’，实际是一个字，就是‘明’字。”“历祖卜辞的‘明’字从‘日’，只不过‘日’旁写在‘月’的上方而已。”此二辭应读为：

癸酉贞明又(有)食隹若。

“古时称日为‘大明’，一天中时段的‘明’或‘旦’，均以日的视运动而标举。因此，辞中说‘明有食’，应该是指日食”。[5]认为是发生在天明时的一次日食。最近刘大月在《甲骨文所见黄昏日食补说一例》文中，从“日夕有食”说，认为卜辞“夕”是指黄昏，是发生在黄昏时的一次日食。[6]

几十年来天文历法学者们对这次“日食”发生的时间，作过反复地推算，具体情况可参见上引胡先生的《卜辞“日月又食”说》一文。

癸酉，[贞]明[有]食……上甲。 《京津》3965(《合集》33695)

癸酉，[贞]明[有]食……上甲。 《屯南》379

这两片甲骨上的“上甲”二字合文是清楚的。《京津》一片是非发掘品，据胡先生说是关寸草氏所藏，《屯南》一片，是中国社会科学院考古研究所1973年在河南安阳殷墟小屯村南经科学发掘出土的，都是可信的。

这片甲骨上的“日月”若是“明”字的误读，那么，它们所占卜的就与日食、月食都没有关系，而是一组祭祀祖先的占卜。甲骨卜辞中有关日食、月食的占卜都有固定的用辞，为“日有食”或“月有食”，如占卜日食的卜辞：

占卜月食的卜辞：

六日[甲]午夕月有食。 《合集》11484正

旬壬申夕月有食。 《合集》11482反

贞翌[甲]申易日，之夕月有食。 《合集》11483正

三日乙酉夕月有食，聞。 《合集》11485

如是发生日食、月食的天象，总是在“有食”前加上“日”或“月”字，以明确是日食或月食(见图)。上面所讨论的4片甲骨上的卜辞，都是“明有食”，“明”是个时间副词，是记日间的一个时段，[8]不是表示白昼的“日”，也不是表示夜晚的“夕”，而且甲骨文也没有用时段来记日月食的例子，所以“明”后的“有食”的“食”不可能是指日食，而应是指食物或用餐。

甲寅卜，又食，告。 《合集》22067

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侑也有报答、酬谢的意思，《尔雅·释诂下》：“侑，报也。”郭璞注：“此通谓相报答。”侑祭为劝食、报恩的思想，所以是卜辞中最常见的一种祭祀。商人是重孝道的，《吕氏春秋·孝行》引《商书》云：“刑三百，罪莫重于不孝，”高诱注：“商汤所制法也。”在殷墟90年來的考古发现中，商代贵族用大量的人殉葬，在甲骨文中有大量用人祭祀的卜辞，反映出商代统治者十分残酷野蛮，但那是对被统治阶层的人、被奴役阶层的人的行为，而对统治阶层内部则是收族团结，甲骨文中的商贵族对祖先的隆祭，就是孝行的反映。[12]所以上引卜辞中的“有食”应为“侑食”，是祭者陈上祭品(祭品主要是食物)，敬劝祖先多多享用，以报答他们的恩情，即所谓的孝子“事死如事生”。上引《京津》3965(《合集》33965)、《屯南》379两片甲骨上的卜辞，辞中都有“上甲”合文符号，应是祭祀上甲的占卜，两片甲骨上的卜辞可补足成完整卜辞：

[癸]酉，[贞]明[侑]食[于]上甲。 《京津》3965(《合集》33695)

[癸]酉，[贞]明[侑]食[于]上甲。 《屯南》379

《佚》374片上的卜辞也是在“癸酉”这一天祭祀上甲，其上存9条卜辞，释如下：

1、 ……贞……三小……

2、癸酉，贞于上甲。

4、于正京北。

5、癸酉，贞明有(侑)食，隹若。

7、乙亥，贞侑伊伊。

8、乙亥，贞侑伊伊三牛。

9、……王……出……

《簠天》1片经唐兰与《簠人》1、《后上》26.15、《后下》3.16三片相拼合，得9条卜辞：

1、癸酉，贞帝五(玉)其三百牢。

2、癸酉，贞其三小。

3、癸酉，贞于上甲。

4、于南兮。

5、[于]正[京]北。

6、癸酉，贞明有(侑)食，隹若。

8、乙亥，贞侑伊伊。

9、乙亥，贞侑伊伊三牛。

这4片甲骨上的“明”字写法都一样，都是“日”字在上“月”在下的特殊写法；卜辞都是在同日(癸酉)占卜祭祀对上甲侑食的内容，不同的只是《京津》3965和《屯南》379是将“侑食”的内容简略为一次卜问，用一条卜辞；《簠天》1和《佚》374比较緐复，分成3次卜问，用3条卜辞，还卜问顺不顺。

综上可见，这4片甲骨上关于“有食”的卜辞实应读为“侑食”。所谓的“癸酉日食”并不是一次日食，而是商王以“侑食”祭來祭祀上甲的一次祭祀活动的占卜记录。这次向上甲献食祭进行了多次占卜，将占卜的内容分别刻在四块甲骨上。