释卜辞中的“鸟”

潘 龙

(浅墨青云教育，贵州 凯里 556000)

《甲骨文合集》11497正、11498正号卜辞如下：

(1)丙申卜，殻贞：来乙巳，酒下乙。王占曰：“酒惟有祟？其有设。乙巳酒，明雨；伐，既雨；咸伐，亦雨；施卯，鸟星。”(《甲骨文合集》11497正)

(2)乙巳夕，有设于西。(《甲骨文合集》11497反)

(3)丙申卜，殻贞：来乙巳，酒下乙。王占曰：“酒惟有祟？其有设。乙巳明雨。伐，既雨；咸伐亦雨。施卯，鸟星。”(《甲骨文合集》11498正)

卜辞中“施”“卯”“伐”作为祭名，是祭祀中的某一具体仪式。这则卜辞不仅记载了祭祀活动的情况，而且也简要描述了天气状况，辞义大致指占卜某日天晴(或无祟)可以进行酉祭活动。“星”训为什么？李学勤曾引用杨树达的观点曰：“杨先生指出，这一类辞(未引用‘鸟星’辞)中的‘星’若释为星辰之星，殊文无理。他征引《诗经》郑笺、《韩非子》《说苑》等文献，说明‘星’应读为后世的‘晴’字，真是一语破的。”这一观点得到大多数学者的认可，而“鸟”的解释引起了学者们的不同看法。

首先，杨树达在《积微居甲文说·释星》中提出“鸟星”为南方七宿的观点。[1]他征引了《左传》《尔雅》《毛诗》等文献来论证，但这一观点并未得到其他学者的认可。在这则卜辞中，“鸟星”读为星辰之名是有悖事理的。一方面，通过验辞分析来看，“可见‘施、卯鸟星’时在‘夕’前，不是晚上，而是白天的事情。”[2]因为白天是看不到星星的。另一方面，从卜辞辞义来看，若乙巳日这天举行酉祭，到了施、卯仪式时出现鸟星，“这与验辞记录的是乙巳日白天下雨的气象情况对不上号。”[3]因为下雨天也无法见到星星。因此，“鸟星”解释作星名是不合辞理的。

其次，李学勤在《论殷墟卜辞的“星”》中假设提出：“如果以‘卯鸟’连续，在祀典中埋鸟于坎穴之中，固然是可能的，但所用何鸟，辞中并未说明。”李学勤表示辞中所“卯”的对象并未指明。“卯鸟”中“卯”作祭名，“鸟”作祭物。吴其昌《金文名象疏证》：“卯之本义为刀双并立之形。”按：卜辞之“卯牛”即“刘牛”，亦即“杀牛”。[4]可证“卯鸟”亦即“杀鸟”。又，“施卯鸟星”之“鸟”的“原字画为大鸟形，所表示的应即商人心目中的‘凤’，而不是一般意义上的‘鸟’。”[5]因为“商部族本出于东夷，有着久远的鸟图腾崇拜的传统。在所有类型的鸟图腾中，玄鸟(燕)是最高代表，它后来随着民族融合而吸收各族图腾的优势特征，遂一步步神化而演变为中华民族普遍信奉的‘凤’。”[6]因此“卯鸟”可能性不大，因为此举与殷商先民们的信仰相悖。

又，李学勤在《续说“鸟星”》这篇文章中进一步论证提出了“鸟”读作副词“倏”的观点。“我推想‘鸟’在此读为‘倏’。‘鸟’古音端母幽部，从‘攸’声的字多在透母、喻母、定母幽部，读音至近，‘倏’字之在书母觉部当为较迟之事。‘倏’训疾速，‘鸟星’就是‘倏晴’，很快地放晴。”[7]常玉芝补充说：“‘鸟星’之‘鸟’是否与前举‘大星’之‘大’一样，也有可能是作形容词用的……即‘鸟’字有可能会意为较长时间的意思。”[7]在此，“鸟”应该是用来形容长时间下雨不停的天气状况。总体来看，虽然李学勤的观点符合辞义，但“鸟”读为“倏”在卜辞中并无先例，而且李学勤自己也说明了“这个想法是否正确，还有待更多的材料来证明。”因此，“鸟”作为副词“倏”的观点欠缺材料证实，暂且不成立。

此外，张富祥在《甲骨文“鸟”字解读辨析——兼释《尚书·尧典》的“星鸟”等语》一文中提出了“鸟”借为“风”的观点。他前面引用了《甲骨文合集》中的11497号卜辞，接着又引用李学勤把“星”读为“晴”、“鸟”读为“倏”的观点。他对前一观点表示赞同，但对后一观点提出了自己的见解。他说：“依笔者意见，按卜辞文意，‘鸟星’之‘鸟’当读作‘凤’，借为‘风’。原字画为大鸟形，所表示的应即商人心目中的‘凤’，而不是一般意义上的‘鸟’。……然若‘鸟星’读为‘风，晴’，‘鸟大启’读为‘风，大晴’，则繁、简二者实为一字之异构，且读音亦当相同。”

基于以上论述，笔者更赞同“鸟”作为祭祀对象的观点。

经统计，甲骨文中凡带有“鸟”字的卜辞共23条，其中《甲骨文合集》收录22条，《殷墟花园庄东地甲骨》收录1条，而与“施卯鸟星”相关的卜辞有8条。这8条卜辞主要收录于《甲骨文合集》中，辞例如下：

(4)丙申卜，殻贞：来乙巳，酒下乙。王占曰：“酒惟有祟，其有设。乙巳酒，明雨；伐，既雨；咸伐，亦雨；施卯，鸟星。”(《甲骨文合集》11497正)

(5)丙申卜，殻贞：来乙巳，酒下乙。王占曰：“酒惟有祟，其有设。乙巳明雨。伐，既雨，咸伐亦雨。施卯，鸟星。”(《甲骨文合集》11498正)

(6)酒，明雨；伐，既雨；咸伐，亦雨；施卯鸟大启，易(陽)。(《甲骨文合集》11499正)

(7)贞：不其鸟…(《甲骨文合集》9011正)

(8)雽庚子囗鸟星七月。(《甲骨文合集》11500正)

(9)囗子卜，囗贞：史(使)人于鸟。(《甲骨文合集》5529)

(10)……取叶友隹…于鸟。(《甲骨文合集》8239)

(11)……取叶友于鸟。(《甲骨文合集》8240反)

以上例举的8条卜辞可分为两组，一组是典宾A组：(4)(5)(6)(7)(8)；另一组是典宾B组：(9)(10)(11)。经查核，两组卜辞中“鸟”的甲骨文字形是完全一致的，由此可肯定其他七条卜辞中的“鸟”与“施卯鸟星”之“鸟”均表示为同一字。那么，这就可以通过相关卜辞来论证“施卯鸟星”之“鸟”是否有作为祭祀对象的可能。

从(9)(10)(11)三条卜辞分析来看，其后均有“于鸟”二字。“于鸟”之“于”为介词，则“鸟”为动作的对象。那么，如何得知“史(使)人于鸟”“友隹…于鸟”“友于鸟”中的“鸟”作为祭祀对象？在《甲骨文献集成》中可得到答案，其文曰：“‘友’是祭名，《明》二三六五：‘贞：于友帝？’可证‘友’用为祭名，当即习见之‘侑祭’。此二辞之大意均是卜问：是否令甾对‘鸟’实行侑祭？这里，‘鸟’是祭祀对象。”[8]因此，典宾B组卜辞中的“于鸟”指对“鸟”的祭祀，即“鸟”是祭祀对象。由此可推，典宾A组(4)(5)(6)卜辞中的“施卯鸟星”“施卯鸟大启”之“鸟”是否可以作为祭祀对象？

对此，连邵名说：“‘施卯鸟’却是少见的，它应当是一种为了特殊目的而进行的巫术仪式，充满了阴阳学说的色彩……玄鸟就是春天的燕子，它春来秋去，与四时寒暑的交替变化相应……因此，商人在祭祀的大典中偶遇阴雨而供奉神圣的玄鸟，正是为了乞求日出。”[8]对“卯”的解释，连劭名提出了不同的看法。他认为“‘卯’读为‘刘’，过去一直训释为杀戮之义，甚误。今按：《尔雅·释诂》‘刘，陈也。’施亦指陈放，卯与施本为同义词。”他还例举了相关卜辞，如下：

(12)乙卯卜、壳贞：来乙卯酒下乙，十伐有五，卯十囗？二旬有一日乙亥酒，雨。(《殷墟文字缀合》173)

(13)……王囗囗若，乙丑允伐，右卯囗左卯，惟尸牛。(《殷墟文字乙编》6469) 连劭名认为以上两条辞例中的“卯”“尸”皆指陈列之意。由此可见，在他看来“施卯鸟”白天与乙巳傍晚“有设于西”的仪式前后相呼应。

又，陈邦怀在《小屯南地甲骨中所发现的若干重要史料》中对两则关于“鸟”卜辞的论述也为“鸟”作为祭祀对象的观点做了更好的支撑。[9]

(14)“翌日，鸟日其矢。”(《小屯南地甲骨》2505)

(15)“于南阳西禳，无鸟日北对。”(《小屯南地甲骨》4529)

陈邦怀对(14)卜辞分析说：“‘翌日’为明日，此为人所熟知者。‘鸟日’则为初见，有重要的历史意义，今扼要解说。‘鸟日’，谓春分玄鸟至之日也。‘其矢’，谓授商王以弓矢于郊禖之前也。《诗·商颂·玄鸟》：‘天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。’《毛传》：‘玄鸟，鳦也，春分玄鸟降。 汤之先祖有娀氏女简狄配高辛氏帝，帝率与之祈于郊禖而生契，故本其为天所命，以玄鸟至而生焉。茫茫，大貌。’《诗．大雅．生民》：‘克禋克祀，以弗无子’。《毛传》：‘禋，敬。弗，去也。去无子，求有子。古者必立郊禖焉，玄鸟至之日以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于郊禖之前。’”

陈邦怀对(15)卜辞分析说：“南阳，为地名无疑。‘于鸟日北’与‘于南阳西’为对句，可以推知‘鸟日’亦为地名。地以鸟日名者，益以其地为‘玄鸟至日祈于郊禖’之故，此地名与历史有密切之关系者也……《说文解字》示部：‘禳、磔禳，祀除疠殃也。’‘对’，疑‘禬’字假借，‘对’、‘禬’同属脂部。《说文解字》示部：‘禬、会福祭也。’段玉裁注：‘周礼注曰：除灾害曰禬。禬，刮去也。与许异。’许郑之说不同。今就卜辞言之，上句云：‘于南阳西(禳)’，禳义谓除疠殃。下句云：‘于鸟日北对(禬)’，襘义谓除灾害。”从上述陈邦怀对两则卜辞分析来看，“鸟日”即玄鸟到达的时间日期，则“鸟”为玄鸟。

根据以上两位学者的论述可知，他们都认同“鸟”作为祭祀对象的观点。因此，可证(4)(5)(6)卜辞中的“鸟”也是作为祭祀对象使用的。