山东汉画像石题材内容及特征研究

马昕宇

摘要：所谓汉画像石，实际上就是地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。画像石是当时社会生活的具体写照，是体现汉代祭祀丧葬的特殊产物，对汉代以后的艺术发展产生了非常深远影响。山东地区是儒家文化的发源地，是汉画像石的分布最集中的区域之一。其种类繁多、数量大，大多简略舒朗，在汉代时期出现了许多卓越的作品，同时山东地区汉画像石的研究水平具有一定的代表意义。汉代的地上祠堂主要就是建在墓旁的地上建筑，是为祭祀丧葬所使用的，其建筑材料分为木材和石材两种，木材容易腐烂，所以现在保存下来的皆为石质祠堂，而长清孝山堂石祠是我国目前山东地区保留最完整、最早的地上石祠。东汉早期建造，主要指“郭巨祠”石刻。为一座单檐悬山顶两开间的小石室，在石室的内壁、横梁都均有阴线刻画的人物车骑、历史故事、歌舞百戏、战斗狩猎为题材的精美图案。雕刻精美，人物形象清秀质朴，构图饱满生动，代表了当时汉画像石的是水平。所以本文山东地区为地域范围，以长清孝堂山石祠画像为主要研究对象，运用观察法、文献分析法、比较法等多种方法交叉进行，对于山东地区汉画像石内容和其独特的象征意义进行研究。

关键词：山东地区;汉画像石;内容

中图分类号：J205

文献标识码：A

文章編号：1003-2177（2019）01-0011-04

1绪论

1.1研究的价值和意义

汉代在我国的历史上是一个非常重要的时期，而汉代的画像石又是当时社会面貌的具体体现，通常被用于祭祀或者战争。是政治制度、社会关系、生产能力、宗教信仰、道德观念以及艺术水平等各方面内容写的综合体现，并反应了这一时期的时代特点。被称为“不朽的丰碑”和“精神博大的史诗”，画像石通常采用现实主义的手法，将汉代的生活展现的淋漓尽致，并且描绘出了汉代人对于理想信念的追求。但是历来的工艺美术史论的学者们缺乏实地的考察与研究，新发现、新出土的画像石资料越来越不被学界所重视。画像石的内容、风俗、艺术风格、象征意义又是艺术界交流的重点，值得我们去发现、研究，并且重视起来。山东画像石产量丰富，分布范围广泛，主要集中在鲁南、鲁中地区，身为齐鲁大地的子女，我们的土地出土了如此丰富的文化遗存，更值得我们去探索学习。

汉代画像石生动形象刻画了的车马出行、阁楼人物拜谒、乐舞百戏、历史人物等场面，被称作为历史的画卷。其内容题材非常广泛，其中如长清孝堂山祠堂所描绘的孔子见老子、周公辅成王、泗水捞鼎等著名题材和体现哲学思想的神话神话传说，奇禽异兽、西王母等题材，体现出山东地区的特色和风采，让我们更好地了解汉代儒学宗教化和厚葬思想，在历史上起到承上启下的重要作用。

1.2研究的历史与研究现状

画像石的发现和研究可以分为三个阶段。第一个阶段为金石阶段，北宋末年到本世纪初期。东晋末年，戴延之的《西征记》首次记载了山东地区的石祠、石庙及画像，其内容有“忠臣、孝子、贞妇、孔子及弟子七十二人形象”是迄今为止所能看到的最早的记载。同时出现了许多著录，北宋金石学家积累了大量的铭刻拓片素材，著成《金石录》一书，是山东地区武士祠最早的著作。南宋洪适的《隶释》、序篇《隶续》等，首开增加了对于画像石图像的记载。并对山东地区以及孝堂山石祠画像进行了梳理和简单记载。但这一时期的资料大都来自于零散的画像石和拓片，墓室画像几乎没有，仅关注到有题榜铭刻文字的画像石，对没有的很少注意，导致对于画像石的考察不够全面、具体。

第二个阶段，从本世纪初到60年代，这是一个运用考古方法积累画像石资料的阶段。1907年，法国考古学家和日本建筑学家通过考察山东、河南地区，出版了印制出来的图录，在50年代初，傅惜华将大量山东地区的汉画像石的拓片进行整理集中，编写了《汉代画像石全集》初编、二编，1954年，山东省沂南北寨村大型汉画像石的被发掘，使画像石的调查、研究越来越成为考古重要的内容。这一阶段也开始了对于雕刻技法、艺术风格的研究，30年代滕固归纳总结出“拟绘画的”和“拟浮雕的”两种。但这一时期忽略社会关系的重要性，忽略了不同题材内容画像之间的联系关系。

第三个阶段60年代中期以来，进入综合研究阶段。考古研究已经开始注意到半个地区发展不平衡和阶段性的问题，开始了汉画像石分区和分期的研究。使得画像石在各个领域的研究，反映出汉代的政治制度、风俗习惯、宗教信仰等，使得各种研究探索大规模展开，取得了很大的成绩。1965年，蒋英炬、吴文祺等人对山东地区汉画像石的雕刻技法、地理条件、分期作品进行了分析研究，代表了这一时期的新的的研究水平。但是各区之间的影响交流还是有很少人注意，显然，我们应该更加深入地对山东地区进行实地调查，历史对比研究，各个学科进行交叉融合，尽量克服现在所出现的缺陷，并且注重一些新发现、新出土的画像石的发展，不能只停留在一些原有资料上，注重时效性，不让新发现的画像石被忽视。

1.3研究的方法

（1）观察法，我们通过观察汉画像石的雕刻技法、造型、构图、内容，探究所反映出的思想内涵和象征意义，分析其艺术风格和美学特征。

（2）文献分析法，对于山东地区汉画像石的图像研究，尤其是孝堂山画像石图像研究，在美术学、考古学、建筑学上很多学者都提供了大量的参考文献，通过对于文献的研读，了解山东地区集中分布的原因和区域特征。

2山东地区汉画像石分区和集中分布的原因

目前为止，据统计在全国范围内发掘的汉画像石密集程度，可分为五个区。据不完全统计，占全国汉画像石总数的百分之六十以上，有极高发展水平的一个区域。根据几个区的分析比较，可以发现山东地区的分布有几个特点：（1）分布比较集中、密集，比较著名的是长清孝堂山画像石、嘉祥县武氏祠画像石、沂南画像石。（2）大都分布在平原、山丘地区，特别是鲁中、鲁南一带。济宁、临沂、泰安的画像石格外的多。（3）分布在经济较发达地区。

山东地区的分布和发展的形成与经济、文化、思想的发展有着直接的关系，笔者根据大量的资料文献研究总结了以下几点原因：

2.1自然原因

山东地区广泛分布了石灰岩和砂石山丘，为画像石的建造提供了丰富的原料。同时山东地区水网交错，河流纵横，土地肥沃，多为靠近山区平原地区，也有石材丰富的山地丘陵地区，为石料的开采提供了条件。例如孝堂山，在山东肥城（今长清）县，是位于孝堂山山顶北部的一个小石室，其所用材料均采用当地生产的石料，石料均为石灰岩和砂石材料，石材取得也相对比较容易。同时孝堂山附近有一条从山东去京都的重要官道，是路途中原洛阳、长安，以及经山东去日本、朝鲜的重要官道，地理位置如此优越，交通便利，经常有路人拜访题记。

2.2经济原因

山东地区为先秦时期的齐、鲁之地，自古以来就是“通鱼盐之利、而人物辐辏”经济富足之地。西汉时期，轻徭薄赋，休养生息，大地主阶级发展壮大，治铁业、制盐业、纺织业等都得到政府的重视，得到了空前的发展，而山东地区所占比例最多。在汉武帝时期在重要地区实行“盐官”和“铁官”政策，鼓励对于盐铁业的发展，同时牛耕技术的出现也大大推动了山东地区的农业发展，使得画像石的开采和雕刻不再是一件难事。为山东地区汉画像的发展提供了良好的物质基础。

2.3政治原因

山东地区浓厚的儒学传统和文化背景的熏陶下，山东地区大量的高级官僚出现，两汉的诸侯及其豪门氏族都在这里留下了巨大的坟墓，大都是画像石墓，山东地区汉画像石的盛行与当时两汉时期分封制的实行是分不开的。

2.4思想原因

汉武帝时期，提出“罢黜百家，独尊儒术”，统治者重“孝悌”，山东地区是孔孟的故里，儒学的故乡，儒家思想广泛普及，是汉画像石空前发展的主要原因，为汉代画像石内容题材的选择提供了思想和礼制上的依据。如山东长清孝堂山石祠郭巨埋儿养母的故事，使得孝堂山被视为孝子堂，在汉代被统治者和官员们所重视，周围的乡镇被称为孝子镇和孝子村，可见这被称之为“郭巨祠”石刻的孝堂山石祠对山东孝文化的深远影响。

由以上内容可见，汉代画像石山东地区无论是在自然、政治方面，还是思想、政治方面都达到了空前的发展，为汉画像石的发展注入了强大的动力。

3汉画像石的题材内容及象征意义考释

汉代画像石的内容、题材极其的丰富，涵盖了汉代时期的很多领域，根据画像表象可分为历史故事、生产劳动、社会生活、神话宗教信仰等题材，有很高的史料价值和审美价值，下面笔者根据以上题材内容以长清孝堂山为主要例证进行研究考释。

3.1墓主

墓主是整个丧葬的核心，以及位于整个内部祭祀平台的中心位置。“祠主受祭”题材一直被广泛沿用，如长清孝堂山石祠进行探究，该石祠主人为三人，这是一个家族墓葬的写照，描绘了墓主人在整个画面的中心位置，三个高大的墓主人进行扣拜的人物的形象。与其他的石祠画像都相互关联。墓主人的形象写实生动，表现出汉代墓主人不仅可以接受祭拜，享受生者的供奉，还可以与楼上的妻室共处，料理家务。体现出汉代时期“灵魂不灭，事死如生”的主导思想，墓室大都仿照生前的住所建造而成，为了营造一种生前的生活环境，认为亡灵与活着的时候并无区别的，同样可以继续生前的生活。体现出汉代时期人们对于死亡积极乐观的态度。

3.2历史故事题材

今年來，山东省博物馆与山东文物考古研究所共同编纂了《山东汉画像石选集》，其中选编了济宁武土祠、孝堂山石祠、沂南画像石三组，还有全省各地出土的画像石和拓片。为画像石的深入提供了便利条件，其中记载了孔子见老子、周公辅成王、泗水捞鼎、桥上坠车、楚昭贞姜等历史故事体现山东的特色。祠堂中的历史故事画像都有着明确的目的性，都是以儒家思想的“仁”为核心，以“忠、孝、节、义”为主要内容，其中“孔子见老子”是最具有山东地域文化特色的历史故事。

孔子和老子都是春秋时期的代表人物，孔子是儒家学派的代表人物，著名的思想家和教育家。老子是道家的代表人物，学识渊博，著有《道德经》。“孔子见老子”的历史故事题材，就是描绘的老子去拜见老子，请教礼学的情景，这种题材内容在汉画像石上非常常见，内容大同小异，主要集中在山东地区，约发现数量占总数的80%，体现出儒道之间的文化相互交流影响范围之广。

山东地区汉画像石“孔子见老子”的布局形式主要分为三种，第一种是孔子及随从拜见老子，老子孤身一人，两人中间有一儿童，这个儿童就是项橐，第二种是孔子和老子皆带随从，跨度非常的大，第三种是孔子和老子都是孤身一人。其中山东地区长清孝堂山石祠所描绘的就是整个队伍列成一排，孔子身后随从30人，老子身后随从14人，中间有儿童是项橐，是目前记载出土的人物数量最多，场面最大的画像石祠。而且画面中刻意凸显孔子及随从的刻画，进行重要的表现，老子的图像则靠近边缘，体现出山东地区受到儒家文化强烈的影响，以及儒家文化在山东的历史地位。

山东汉画像石“孔子见老子”的方向上，很多学者认为孔子为主位，老子为客位，依据我国的传统礼节“左为尊，右为卑”的传统，其实这个画像石不只是我们所看到的一个平面以及左右关系，其实方向才是布局的根据，可以确定的是孔子是处于诸多画像石的东面，老子处于西面，因为老子是从东方来，往西面想老子进行拜访，是种历史的真实写照。

在图像配置上，“老子见孔子”石祠的描绘中孔子的随从人数众多，工匠为了使画面不空缺，即填满整个画面体现，使画面饱满精细，并搭配很多历史题材，这些题材都被人们所熟知，更容易被接受。石祠中“孔子见老子”题材的出现，不仅能积极宣传谦虚好学，不耻下问的优良品德。也体现出孔子在汉代以及山东地区的重要的社会地位。而山东地区大量的石祠刻画该图案，其真正的目的是为了体现统治者和人民的意愿，为求得社会地位而积极参与仕途的一种思想体现，而这种思想也是汉代所流行的思想。

3.3生产劳动题材

狩猎是体现汉代生活的一个重要的表现方面。在农耕文明之前，是人们重要的获取实物的生存手段，过着自给自足的生活。在农耕文明之后，随着社会的发展，它的根本性质也发生了改变，人们不再担心生存食物问题，其用途主要用来统治者军事操练，选拔人才。还可以丰富厨房用材、招待宾客、游玩娱乐以及为祭祀提供祭品。

从山东地区孝堂山石祠狩猎画像的研究，更能体现出其性质用途的上的转变。孝堂山石祠画像包含多个狩猎场景，主要分为四个场景。通过这些长清可以发现汉代的狩猎，注重“仁”和“和谐”，受到儒家文化的影响和熏陶，其狩猎的目的不再是将猎物杀死，而是活捉，进行饲养。狩猎不仅只能解决温饱问题，而是一种娱乐消遣。同时孝堂山石祠中描绘的乐师抚琴，六只梅花鹿，两只大雁、官吏都静下来聆听的场面，体现出动物的温顺，以及儒家所提倡的人与自然和谐相处的理念。狩猎在山东地区石祠中大量出现，体现出汉代时期对于这种活动的大力推崇，是墓主生前经常进行的活动，通过狩猎的形式体现其高超的军事技能和显贵的身份，以及为了更好地宣扬其生前生活多姿多彩。

3.4社会生活题材

3.4.1浩浩荡荡的车马出行

山东地区的车马出行题材往往规模宏大，仗势众大，以孝堂山石祠横贯三壁的大王出行图为例，其场面宏伟，人数在近百人左右，在全国画像石中都是非常少见的。其一，体现出汉代的对于孝廉制度的高度重视，在车马送行、祭祀礼仪上尤为突出。通过出行、墓室的规格来体现墓主人的高贵地位。其二，体现出于死者的关怀，正所谓“食大有仓，行有车马”汉代时期人们相信生命是有生死轮回的，希望死者可以在另一世界有车有马有粮食，有舒适、享乐的生活。

3.4.2厨房正忙，宴饮正酣

庖厨宴饮题材，是汉代饮食生活的再现，汉代时期的饮食文化发展到一个高峰，汉代人对于庖厨饮食服务非常重视，对于食物的选择、加工、烹饪都是有自己的规则的。也是对于孝文化的一种重视，画像石的画面中大都放置丰盛的宴席，招待宾客，以及大量的肉食的制作，体现出“肉食为尊”的孝道思想，以抬高宴会主人的身份和主宾之间的友好关系，庖厨题材常常与乐舞百戏题材共同出现在一各题材上，体现出汉代时期的休养生息的环境，对于生活的享受，以及宴饮与娱乐交融的场景。

3.4.3长袖飘舞，乐舞百戏

汉代的民间歌舞相当普及，受楚风楚韵的影响，多为长袖舞和折腰舞，轻松欢快，舞姿曼妙，因汉太祖刘邦从小受到楚文化的影响，西汉成立以后，以其为母本，并将楚文化中的细腻曼妙融入到乐舞百戏中，体现出汉代人民希望死后依旧有丰富多彩的生活的美好愿景。

3.5神話宗教信仰题材

中国古代的宇宙观念从战国中期到两汉时期发生了重大改变，这一次改变出现了一个新的宇宙构成部分——神话仙人，从西汉晚期到东汉中期群众性造仙运动波及到社会各个角落，其中最具代表性的就是西王母和东王公。而汉代的统治者又提倡“君权神授”“天人感应”的理念，把偶然的现象神秘化，把一些政绩归功于神的功劳，制造了很多祥瑞的福兆，并在统治者的支持下成为占统治地位的社会思想。随着土地的高度集中和社会矛盾的激化，人们更加沉溺于宗教信仰追求当中，希望能够在神的庇佑下得到解脱，可以借助神权的力量来主导现实，甚至是预知福祸。这种“祥瑞图”的出现体现出人们对于美好生活的向往，趋吉避灾的心理。地上的祠堂被看作是人与天沟通的场所，并且人们上上下下相信生死轮回之说，认为人死了以后要把生前的东西都带走的，为了到了阴间会有幸福的生活，而因为种种原因带不走的，就在汉画像石上刻画出来，形成祠堂上方精美画像石。希望在死后进入到一个天人合一的、有神灵庇佑的、羽化升仙的、通往极乐的、安逸世界的美好愿望、孝堂山石祠内部就刻画很多奇禽异兽、伏羲氏、女娲氏、西王母、风神雷神、日月形象等诸多宗教信仰题材的画像。

4结语

本文先从自然、经济、政治、思想方面分析了山东地区汉画像石集中分布的原因和社会背景，发现山东地区是集天时地利人和的地区，所以画像石的规模之大、范围之广。其次对于山东汉画像内容和题材进行了浅析，可分为历史故事、生产劳动、社会生活、神话宗教信仰题材，其形象又真实的描绘了汉代的各个方面，并通过汉画像石的图像视觉的研究探讨其象征意义，反映出汉代人的社会面貌和社会观。体现出汉代“天人合一”、“天人感应”、“生死轮回”的观念，以及儒家思想中“仁”、“义”、“忠”、“孝”的传统思想对于汉代生活的影响。希望通过我对于山东地区画像石，特别是长清孝堂山石内容题材的研究，能够为今后的研究注入新动力。