凉山彝区消费研究纵览

沈小玲　马辉

摘 要：文章对凉山彝区消费研究成果进行了概述。认为凉山彝区的消费观念、消费研究取得了一定成绩，但还不深入;同时文章进一步指出了凉山彝区消费观念、消费现象存在的问题及研究的前进所在。

关键词：凉山彝区：消费;研究;纵览

近年来，凉山彝区的消费观念及方式不断引起学界的重视。在其消费现象的背后始终与传统文化观念及现代市场有许多错综复杂的关联。凉山彝区传统消费观念的当代变迁及其社会问题，还没有人做过深入系统的研究。

一、国内凉山彝区消费研究

在我国，20世纪30～40年代就有学者开始关注凉山彝族的社会及其历史文化，《凉山夷家》（林耀华，2003）、《凉山罗彝考察报告》（马长寿2006）、《大凉山彝区考察记》（曾昭抡2012）、《西南夷族考察记》（曲木藏尧1934）等，但那时凉山彝族社会还很封闭，传统文化并未变迁，所以这代人的研究基本上都属于民族志类的作品，主要是对凉山彝区历史、传说、社会、生活等所见所闻进行客观介绍，这些作品都成为后来民族学、历史学、文化学、社会学中脍炙人口的作品，为学界研究凉山提供了第一手材料。

20世纪50、60年代来，有学者从更为理性的视角研究凉山彝区社会，尤其以“胡庆均”为代表，从1950年到1985年，八上凉山，靠百折不挠的勇气、坚韧的毅力和扎扎实实调查研究的求实作风，拿到了大量令人信服的第一手材料，写成《凉山彝族奴隶社会形态研究》（1985）。该书融化了哲学、历史学、民族学、统计学等方法，比较客观地再现了凉山彝族社会概貌。

20世纪80年代有学者的研究开始涉猎凉山彝区消费问题，《浅谈川滇彝族的消费观和彝区经济发展关系》（伍呷，1984），主要讲述了20世纪50年代彝族传统消费观念，对凉山彝族人生产多少消费多少，很少有人有较多的储蓄等现象进行原因分析。21世纪初，尤其最近几年随着凉山彝区传统消费观念的当代问题比较突出，引起学者们的重视。《我的凉山兄弟》（刘绍华，2013）、《传统与现代婚姻观念之间的调适与社会影响——以凉山彝族婚娴观念变迁为例》（曲比阿果，2017）、《凉山彝族婚姻制度的松动与走向研究——兼析彝族贫困代际传递的原因》（王卓、张伍呷，2018）、《彝族俚濮支系人情消费社会变迁研究》（李仲先、刘忠良、周萍，2016）、《四川凉山彝族人情消费变迁对扶贫的影响现状研究》（罗边伍各、罗晖，2016）、《公共管理视域下四川凉山彝族妇女“乌然者”（身价钱）高的现象研究》（马鑫，2018）、《高额彩礼对少数民族居民消费和生产活动的影响——以楚雄、凉山部分彝族聚居地为例》（ 2017）。这些研究认识到了凉山彝区传统消费观念的当代问题所在，从本位、客位的角度分析了凉山彝族传统消费观念引起的个案乱象现象，为本课题的研究提供了很好的参考。但这些仅局限于某一方面的研究，不够系统深入，还不能从整体上回答凉山彝区传统消费观念的当代乱象治理问题。

二、国外凉山彝区消费研究

国外学者虽然对凉山彝区传统消费观念及其社会影响没做过研究，但对凉山彝区社会、历史、文化的研究也有一定的基础。1906年法国人多隆写过《彝藏禁区行》，使凉山为更多的外国人关注：1939年俄国人顾彼得到了凉山并写下《彝人首领》，着重记录了生活在崇山峻岭中的凉山彝人及其神秘的生活：20世纪以来，外国人对凉山的关注从考察游记开始转入学理层面的研究。《从族群到民族一中国彝族的认同》（郝瑞，2002）、《民主改革前小凉山诺苏对奴隶制的历史意识》（马克安，2002）等。这些究虽然没有直接研究凉山彝族人的传统消费观念，但研究都涉及了社会、文化等问题，在一定视角上为本课题的研究提供了很好的理论基础和思维方法。

三、凉山彝区消费研究的存在问题及前景

凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区，彝族总人口275.73万人，占总人口52.9%（2017户籍人口）。历史上这里曾长期处于家族奴隶占有制社会时期，“新中国成立前，在凉山除了安宁河谷及交通大道沿线较畅通外，其余大、小凉山的腹心地带都处于极端封闭之中，莫说外围人，就连以一般汉民也是难于涉足的。”（李绍明，2004）;1956民主改革后，“一步跨千年”从奴隶社会直接跨入社会主义社会。经过改革开放40多年的发展，虽然该地区经济社会有了长足性的发展，并取得可喜的成绩。但从总体来看，該地区的经济、社会、文化等事业发展还存在许多问题和困难。在此背景下本研究凉山彝区的消费问题就有重要的价值和意义。第一，通过彝区消费研究，可以深入探索凉山彝区脱贫攻坚中因传统消费观念导致的消费乱象及其一系列社会问题与管理模式调研，从而为政府解决该地区脱贫攻坚和可持续发展的决策提供依据。第二，彝区消费研究的实质是少数民族传统社会在向现代社会转型过程中所产生的社会、文化等问题，借鉴了国内外关于城市民族发展的新理论和新方法。深入调查研究现代社会转型背景下凉山彝区传统村落经济、文化的现代转型和调适，从而在宏观层面上研究中国少数民族传统村落经济文化的变迁和重构提供一线材料，为民族学、社会学的实践研究提供参考。

作为脱贫攻坚“三区三州”之一的凉山彝区在“婚丧嫁娶”“红白喜事”等中表现出的传统消费观念的当代乱象问题，严重影响了该地区彝族人民的基本生产生活，还扰乱了彝区村落的社会秩序，成为脱贫攻坚中的绊脚石，并日益成为凉山彝区村社的社会问题，引起社会各界高度关注，人民群众反映强烈。为回应群众关切，2015年3月，凉山州政府组建了四个调研组，深入西昌、布拖、昭觉、喜德等14个县、市机关、乡村开展了为期10天的专题调研。从各县、市调研组的调研报告可以看出：凉山彝族地区的婚丧嫁娶消费不仅过高，而且影响了当地社会经济的发展。凉山彝区传统消费方式的危害主要表现在以下几个方面。一是高额彩礼加重贫困。凉山彝族地区彩礼越来越高，对于农村彝族地区的家庭而言只会加深贫困，甚至有的借高利贷，结果负债累累，这样直接加重了家庭的贫闲程度，脱贫义返贫的现象严重。二是凉山彝族地区有些地方遇到丧事只杀牛，而且只数牛皮，以一百头为荣，这种杀牛越多觉得越体面的不良现象，没有任何的实质意义。（罗边伍各，2018）。三是红白喜事名目繁多、次数频繁，如，有的人家有时一天会收到7、8张请帖（每张请帖至少花费200元，200x8= 1600元/天），与彝区群众的工酬相差太大（凉山彝区普通劳工打工劳务费120元/天左右），加剧了群众的贫困度，同时占用了彝区群众太多生产时间。

如何解决以上问题已成当下凉山政府以及学界的重要话题。凉山彝区县、乡普遍做法是以“管制”方式进行。问题是“婚丧嫁娶”“红白喜事”的消费隐蔽性太大，不好管控，这些年政府也一直在监督、制止，但没起到治理的预期效果。有人说以经济的方式进行制裁，如贫困户发生以上现象，不给予低保等资助，但从现实中来看该现象在贫闲户中依然越演越烈。课题组最近一两年在田野访谈中发现一种新的现象：在田野访谈中发现当下凉山彝区不少群众谈到这种传统消费乱象时，说自己其实不喜欢，但义无可奈何，只能一味地在随从。事实上，这就表明凉山彝区传统消费乱象中存在从众心理与行为的矛盾问题。随着社会的发展现在彝区群众的觉悟比较高，然而为什么在自我认知世界里认为错误的东西，在现实行为世界里却以“正确”的方式在发生，这是问题的关键所在。解决问题的根源在于彝族传统文化如何向现代社会转型或调适。如何从根源上解决以上问题，深入调查研究是当务之急。

参考文献：

[1]林耀华.凉山夷家[M].昆明：云南人民出版社，2003.

[2]马长寿.凉山罗彝考察报告[M].成都：巴蜀书社，2006.

[3]曾昭抡，段美乔（整理）.大凉山彝区考察记[M].北京：中国青年出版社，2012.

[4]胡庆均.凉山彝族奴隶社会形态研究[M].北京：中國社会科学出版社.1985.

[5]伍呷.浅谈川滇彝族的消费观和彝区经济发展关系[J].贵州民族研究，1986（10）.

[6]刘绍华.我的凉山兄弟[M].北京：中央编译出版社，2015（9）.

[7]曲比阿果.传统与现代婚姻观念之间的调适及社会影响——以凉山彝族婚姻观念变迁为例[J].西南民族大学学报（人文社科版），2017（ 12）.

[8]王卓，张伍呷.凉山彝族婚姻制度的松动与走向研究——兼析彝族贫困代际传递的原因[J].西南民族大学学报（人文社科版），2018（2）.

[9]李仲先，刘忠良，周萍.彝族俚濮支系人情消费社会变迁研究[J].攀枝花学院学报，2016（ 11）.

[10]罗边伍各，罗晖.四川凉山彝族人情消费变迁对扶贫的影响现状研究[J].红河学院学报，2016（ 12）.

[11]马鑫.公共管理视域下四川凉山彝族妇女“乌然者”（身价钱）高的现象研究[J].人力资源管理，2018（2）.

[12]杨嘉祺，罗椰文等.高额彩礼对少数民族居民消费和生产活动的影响——以楚雄、凉山部分彝族聚居地为例[J].现代商业，2017（19）.