山崎暗斋的朱子学思想研究

崔铃

山崎暗斋是带有神秘主义色彩的主观唯心主义者，他把朱熹关于太极、阴阳、五行的学说作为垂加神道的理论基础，宣称 "道"就是阴阳二神所生的天照大神之道，并且用牵强附会的方法去解释日本的古代传说，建立他的神道体系。他运用"造化"等理学概念比附他的天神、地神，还把神分为正、邪两种，并且虚构所谓阳神上主天、陰神下镇地等荒诞的神话。他认为，人身先天就具备仁爱之心，"理"就是仁爱。他强调修身的作用，重视"居敬"甚于"穷理"，提倡静坐。

他的学说对德川时代后来的神道思想产生了巨大的影响。垂加神道护卫皇室的宗旨，暗斋关于忠君报国的说教以及他夸称日本天皇是"万世一系"的宣传等等，到德川幕府末期成了尊皇运动的一个思想渊源，在明治维新以后又为军国主义者利用。

一、山崎暗斋的理气论

作为朱熹虔诚的追随者，山崎暗斋继承了朱熹关于“理”的认知，认为“理”是这个世间万物存在的方式。山崎暗斋继承了朱熹的理气论但是并不是仅仅停留在认知上，而是对朱熹的理气论进行了进一步深入的发展。山崎暗斋善于钻研朱熹所有的论著，其中山崎暗斋非常喜欢朱熹的《延平问答》。他认为吸收了朱子的思想能够受益的不仅仅是他自己，整个人本都会因此而受益，他希望通过朱子的论著去解读和吸收朱子的性理观，并且能用朱子的理气论来指导实践。山崎暗斋对朱子有如此高之评价，足以说明作为朱熹追随着之虔诚。与朱子的观点一样，山崎暗斋将性理观作为自己儒学思想的主要主张之一。在山崎暗斋的性理观中，“理”是人性之根本，“理”就是天道，是一种高于人和物的存在。“性”就是“理”存在于人们思想中的表现，所以说“性”来自“理”。朱子对性与理关系的认识与二程的一样的，这一点山崎暗斋也继承了下来。不仅如此，山崎暗斋对理与万物之间的关系的看法也基本源于程朱理学。山崎暗斋认为，世间的“理”存在于万物之间，是唯一的。虽然“理”是唯一的，但是这个唯一却是宽广的，理适用于不同的阶级关系之间。如君臣之理、父子之理都是理的表现。但是无论理表现为哪种形式，其思想本质是不变的。这就等同于佛教中：“月印万川”的思想是异曲同工的，月亮是唯一的，世间没有第二个，但是月亮的光芒却可以照亮世界的每一个角落。这思想与“一理一一万理”的思想有着异曲同工之妙，既不是普遍性与特殊性的关系，也不是整体与局部的关系，而是本体与诸多假象的关系。程朱也将“理”成为太极，相当于佛教的“真如”、“佛性”，即“理”是本体，君臣之理、父子之理、夫妻之理都是“理性”的表现，儒者对理的追求亦如高僧对佛性的追求，都是提高自身修养的方式。在黑格尔的绝对精神中，朱熹这种“主体”现象是不存在的，唯物主义认为所谓的“主体”实际上就是人们基于主观认知在神学思想的影响之下虚构出来的思想意识。山崎暗斋推崇朱子的思想，更是将朱子的“道”“理”“心”“性”全部吸收到自己的“理”学体系中，并且自主继承了朱熹关于宇宙自然顺序和人伦道德的很多看法。

在学习和研究朱子学大的过程中，山崎暗斋较为关注性理学，尤其是心性和性理方面。“理”虽然只是朱熹思想体系中的一部分，但着实是一个庞大的理论体系，想要全面掌握对于当时的山崎暗斋来说是不可能的。而且当时日本的社会环境之下，无法给山崎暗斋提供全面把握整个“理”体系的条件。而且当时日本研究朱熹思想的日本学者并不在少数，能够用心去钻研的缺寥寥无几。作为一个敢于实践的朱子学者，山崎暗斋曾一度鄙视对程朱理学略知皮毛的五山禅僧，表现出了一个朱子学者在学术上高傲的态度。山崎暗斋曾经也是一位僧人，曾经遭受过佛教的排斥，他的这种行为也是希望证实自己排佛归儒的行为是正确的。

二、山崎暗斋“敬”的思想

山崎暗斋作为朱熹忠诚的跟随者，提出了“回归于朱子学”的口号，从此以后就开始潜心研宄朱熹的著作。山崎暗斋与其他的学者不同，他直接研宄朱熹的作品，从本源上去探求朱熹的思想，并将其他学者附加在朱子学上的观点去除，还原了朱子学的本来面貌，并坚持不懈的以还原朱子学本真思想为己任。

主张从日常生活中的人伦来体验和实践朱子的“敬”思想，通过自身的感受去体会和理解朱子的“敬”是山崎暗斋主敬思想最突出的特点。不仅在思想上忠于朱子的真意，为了能够更好的体会朱子的“敬”他更是身体力行，希望用行动去体会和实践朱子的“敬”。他如此执着的还原朱子学的真意，是他崇拜和尊重朱熹思想的集中体现。他穷尽毕生的经历来研宄和深化朱熹“敬”的思想，可见“敬”在山崎暗斋思想中的重要性。山崎暗斋主敬思想的最鲜明的特点，是将理论与实践充分的结合起来，他在日常生活中实践朱子的“主敬”思想，然后通过实践印证自己的看法。对于与自己提出的言论，山崎暗斋一关身体力行，用“敬义”的思想严格要求自己。山崎暗斋是一个极度自律的人，他用自己的一言一行来表示自己对朱子的崇敬。

三、朱子学与神道的统一

山崎暗斋创立了垂加神道。儒学和日本本土神道融合在一起是山崎暗斋为推动朱子学发展做出最大的贡献，神儒合一将儒学发展提升到了一个新的高度，同时也是儒学在日本本土化发展的开端，从此儒学不再是外来文化。山崎暗斋创建垂加神道实际上就是推动朱子学思想在日本本土化发展的过程。首先山崎暗斋并不排斥外来文化，也不想朱子学作为外来文化被排挤。山崎暗斋也正是看准了时机，开始主张神儒合一，这是他创办垂加神道的根本目的，也是山崎暗斋作为一个虔诚的朱子学者为发扬朱子学思想所作出的努力。

山崎暗斋是一个正统神道文化的继承者，他崇尚朱子学，但是并不愿意承认神道与朱子学哪个更重要，他们并不赞同两种学说互相附会的说法，不赞同任何一种学说作为主导。所以在山崎暗斋的心中有一个天平，两种思想在天平的两头始终保持着平衡。山崎暗斋主张神理合一、神人合一和神皇合一还有一个目的就是借助朱子学对神道的解释来侧面表达对德川幕府夺取天皇权利的不满。山崎暗斋是日本思想家中为数不多的反对汤武放伐论的思想学派，无论怎样，山崎暗斋都不会改变对的忠诚之心，即便身在幕府，她还是希望宣扬君臣之义，批判易姓革命，宣扬为臣之道。