技术理性是人“异化”的原因？

摘 要：在马尔库塞《单向度的人》书中，深刻剖析了发达资本主义社会中技术的发展使人丧失了否定性和革命性，人变成了单向度的人，整个社会变成了一个没有反对派的社会。社会制度、文化、思想本应让人们更好生活和娱乐现在反过来统治控制着人们的生活，人被“异化”为没有反对思想的人，服从和顺从技术理性对人的控制。马尔库塞试图让人们回到本真的自我，追求绝对的自由，但是在现实的社会生活中，肯定性也是需要的，是维持社会秩序的必要手段。

关键词：异化;技术理性;否定性

马尔库塞是西方马克思恩格斯主义的代表人物之一，同时也是法兰克福学派政治理论最重要的贡献者。在他的诸多作品中都有提到人的异化的问题，对于“异化”一词在不同的历史时期也有着不同的解释，马克思恩格斯对“异化”的解释是指：“分离、疏远”，即本属于人的东西或人的活动的结果，在人的对象化活动过程中，取得了独立性，并反过来成为制约人、统治人的力量。马尔库塞则认为，是发达工业社会借助技术理性这种隐蔽的意识形态使人丧失了人的本性、自由、否定性和超越性。马尔库塞在《单向度的人》一书中，对发达工业社会中产生的人的异化问题进行了深入的探讨，旨在揭露发达资本主义社会中丧失的人性，渴望回归人们回归本真的自我。

一、《单向度的人》写作背景与涵义

《单向度的人》一书发表于1964年，该书的发表在欧美国家引起了巨大的反响，正是这部书使他成为了“新左派”的精神领袖。该书是马尔库塞揭露资本主义社会中人否定性的丧失，被异化为丧失自我没有反对声音的一部作品，书中更是多次提到“技术合理性”一词，旨在揭示在科技的发展之下人被异化的表现和整个社会被笼罩在技术理性的统治之下。任何的理论的形成都是当时社会背景的浓缩和时代的反映，马尔库塞在书中描绘的生活是一个被异化的、虚假的、肯定性的社会，也正是人们所经历的社会。虽然马尔库塞是海德格尔的学生，但他说自己是坚定的马克思恩格斯主义者，他在看到第二次世界大战后，世界形成了以美国、苏联为首的争霸格局，此时的资本主义世界开始了第三次革命——技术革命，各国之间争夺利益的方式已经不再是武力战争，科学技术变成展示国家实力和地位的最强有力的证明，被列宁预测“资本主义最高阶段的帝国主义”本应走向灭亡，但是因科学技术的发展给资本主义带来了更大的发展空间。因此马尔库塞认为正是因为科技给资本主义打了一剂强心剂，使社会得到了进步并且社会进步之下的阶级矛盾逐渐被隐藏。所以马尔库塞在《单向度的人》中深刻的分析了资本主义进入发达工业社会后，出现的这种繁荣景象是虚假的、便面的，其背后是人的精神在受压抑和奴役，人失去了本真的自我，变成“单向度的人”。“向度”有“方面”“维度”之意，所谓“单向度的人”亦称为“单面人”即异化了的人也就是丧失否定、批判和超越能力的人。在马尔库塞看来，人类在正常的社会中应当是有两个方面的维度，即肯定现实、维持现状的维度以及否定、批判和超越现实的维度，但是在发达的工业社会中，由于科学技术给人们的生活带来丰富的物质需求，人们逐渐丧失对现实社会的否定性和批判性，表现出对现实社会的顺从性和肯定性，人由“双向度”变成了“单向度”。人为什么会变成“单向度”的人呢，主要表现在什么方面呢？

二、人异化的表现

在此书中随处可见马尔库塞对“技术合理性”的批判，在他看来发达资本主义社会借助技术理性形成一种新型极权社会，科技给社会生活带来极大的物质丰富同时人们被束缚在这一技术理性之中。以下将通过政治、和思想三个方面来分析马尔库塞对“单向度”的人的表现。

1.异化的政治

在政治领域中，人的异化主要表现在技术控制下的极权社会，实现了政治对立面的一体化，也就是人们丧失了自身的自由，变成了社会的、普遍的自由，因而消除了危害社会的继续存在的政治反对意见。所以在马尔库塞看来，极权主义的特征主要表现不再是实施暴力和恐怖手段，而是表现为是否允许对立派别、对立意见、对立向度的存在，他指出：“在这一社会中，生产装备趋向于变成极权性的，它不仅决定着社会需要的职业、技能和态度，而且决定着个人的需要和愿望。因此，它消除了私人与公众之间、个人需要与社会之间的对立。对现存制度来说，技术成了社会控制和社会团结的新的、更有效的、更令人愉快的形式。”[1]（p06）因此，高度发展的工业社会中科技的发展逐步使资本主义社会变成了没有反对派的社会，而那些作为政治反对派的社会民族党、共产党也放弃了利用暴力夺取政权的主张，甚至作为社会革命力量的无产阶级，在随着技术进步使劳动量和劳动强度的减弱和福利国家提供的舒适生活，使其完全丧失了暴力革命的冲动，并且与对手联合起来维护虚假的，普遍的国家利益。在这里马尔库塞给出了无产阶级丧失革命的原因：首先，机械化的发展使劳动者从体力劳动中解放出来，更多的蓝领工人去开始向白领工人过度，职业分层发生变化。非产业性工人的数量增加，使资本家榨取剩余价值的方式发生变化。资本家与工人之间的关系也由支配变成了管理，二者之间的矛盾和剥削的根源被隐藏在这一客观合理性的背后。其次，由于技术合理性的政治所提供的遏制变革的前景，取决于福利国家的前景。福利国家所制定的政策使工人享受到了生活的保障，甚至享受与资本家一样的待遇，即使不工作也可以得到生活的保障。在这看似自由的福利国家，使人们进一步的丧失了否定性，人们沉浸在这种福利国家带来的安逸。整个社会没有否定性的声音，社会没了变革的动力，对发达资本主义社会的批判也因其形成阶段的变化使其回到了高度抽象的思辨水平。

2.文化的扭曲

马尔库塞在对发达工业社会政治的一体化进行批判之后，对文学也进行了批判，他认为：“文学的某些重要观念与形象及其命运将表明技术合理性的进步正在清除高层文化中的对立性因素和超越性因素。他们是事实上屈从于流行在当代工业社会发达地区的俗化趋势。”[1]（P49）在工化发展的进程中，文化也逐渐适应社会发展的需要，变得商业化、世俗化，不再具有个性、理想性和否定性，成为单向度的文化。在过去高层文化与社会现实相互矛盾又同时并存，高层文化是自由随遇而安的，现实社会也极少受到其理想和真理的妨碍，但是“今天的不同之处在于通过消灭高层文化中对立的、异己的和超越性的因素——他们借助高层文化而构成现实的另一种向度——来消灭文化和现实之间的对立。”[1]（P49-50）高层文化变成物质文化的組成部分，文学艺术走下了神坛成为世俗化、大众化的技术理性的宣传工具。因此在马尔库塞看来文学艺术已经失去了自己的本来面目，不再具有颠覆性的力量，异化为只具有肯定性的俗化内容。

3.思想的退步

上文中我们提到，政治、文化已经异化了，文学艺术被拉下神坛成为技术理性的代言人，给人们传播着肯定性的思想，像鸦片一样不断侵蚀着人们，使人们丧失了否定性批判性，人们越来越趋向于一致化。人们生活在看似自由的、和谐的社会，技术的发展使人们从体力劳动中解放了出来一切看起来都在进步，但是人们的思想却在退步。在发达的工业社会人们的思想被物化为虚假的需要理论，马尔库塞认为技术的进步使人们的物质生活极大丰富，人们看似过上了幸福的生活，其实是精神需求被物化了，沉浸在被制造的物质需求之中。真实需求的异化，人们只追求物质生活，这种虚假的需要是人们得到幸福感，而科技的发展又会产生新的商品，又会刺激民众产生新的虚假需要，人们拜倒在商品面前顺从了现在的社会，失去了反抗的理由。在马尔库塞看来自由的人才是幸福的，自由是能在自主的空间里发挥人的自主性，不被物化。但是现在的人所获得的幸福感是一种自我麻痹，是对现实的一种妥协。他认为真正的幸福是精神和物质的双重解放，发达工业社会对经济的过度发展，严重忽略了对人的精神境界的提升，科技侵占了我们大量的空间，诱导我们作无意义的，虚度光阴的事情，促使我们丧失精神上的追求。在这里马尔库塞强调了精神需求的升华对抑制人的异化作用，“同调整过的俗化的快乐相对照，升华维护着压抑性社会加诸个人的拒绝意识，因而也维护着解放的需要。”[1]P（65）从他的理论我们可以看出他极力的想拉人们回到自由、幸福、田園般的生活，摒弃科技文明带来的焦躁虚假的幸福感。这时人们所获得的幸福感，是来自人们真实的需要，不再是被异化的意识，是人们自身真实的感受，不是被同一化、全盘接受的只有肯定思想的意识。

三、马尔库塞科学技术批判的局限性

马尔库塞《单向度的人》中所谈到的人性异化问题，是基于资本主义大工业发展而言的。对技术发展引起的人们生活方式、消费方式的异化是资本主义社会全面异化的标志，它形成一种隐蔽的方式蚕食了人们大脑中批判的、革命的、否定性的能力，这是马尔库塞对技术进步给社会带来的负面的影响的深刻分析明显带有人本主义的色彩。而马克思恩格斯早在《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》中对科学技术进行过批判，虽然这个时期马克思恩格斯对科技的批判是人道主义的批判属于萌芽时期，但是他已经开始注意到科学技术给人类带来无尽的生产力的同时也使人类的自由丧失掉了。直到《资本论》时期对科技理解达到了成熟阶段对技术的理解也更加趋向于其本质。

由此我们可以看出马尔库塞《单向度的人》一书中还存在一些不足之处，带有明显的人本主义色彩。首先，对政治和文化的批判方面有一点偏激，过分夸大了文化在资本主义社会阶级统治中的渗透作用，在马克思看来大众文化只是辅助作用，因为统治阶级为了维持现有的生产方式和社会形式，一定会在运用国家政权在政治上进行统治。马尔库塞把大众文化批判当作与资产阶级斗争的武器，但是他又认为无产阶级在资本主义发展过程中被同化了丧失了革命性，不认可无产阶级在社会主义中的主体地位。其次，马尔库塞在技术理性批判其中也有一些不足之处，他过分强调否定性自由和绝对自由，但是这未必是大多数人所追求的，在现实的生活中有时也是需要肯定性的制度来维持秩序的，过犹不及势必会陷入虚无主义之中。马克思恩格斯的科学技术思想则注重实践基础上的人与自然的和谐相处、社会解放和终极目标人的解放，其思想最重要的理论品质一直都是开放性的、与时俱进的和从来都不是僵化不变的。尤其在全球化发展的大势之下，人的异化问题也将变成世界性的问题，我们更加应该警惕在追求自由的同时拒绝盲目的跟风，做一个有思想，有个性的人，防止人性异化。因此这就要求我们要用马克思恩格斯的思想来指导我们，运用他们的辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论看待世界，才能有助于人性不被异化。

参考文献：

[1]马尔库塞，刘继译.单向度的人--发达工业社会意识形态研究[M].上海：上海译文出版社，2014

[2]刘爽.自由之困境：否定性的丧失--读马尔库塞《单向度的人》[J].思想政治课教学，2019（03）：95-96

[3]王校楠.发达资本主义社会的单向度政治--读赫伯特·马尔库塞的《单向度的人》[J].思想政治课教学，2017（06）：95-96

作者简介：

杨庆（1992--）女，山西人，海南师范大学马克思主义学院，硕士，研究方向：国外马克思主义。