“说卦”在诠释《易经》卦爻辞中的作用

史少博



“说卦”在诠释《易经》卦爻辞中的作用

史少博

（西安电子科技大学 人文学院，陕西 西安 710126）

《易经》六十四卦爻辞中有“阴阳”和谐的“天道”，也蕴含“自强、厚德、诫骄、守正、中正、和谐”等“人道”。历代哲学家、易学家解读《易经》六十四卦的卦爻辞，象数派一般注重“象数”进行解读；义理派一般注重“义理”进行解读；象数、义理兼容派一般既关注“象数”又重视“义理”进行解读。但是，任何派别对《易经》六十四卦卦爻辞的解读，都离不开《说卦》。朱熹说“易本是卜筮之书”，只有精道德教化通卦象，才能真正理解、阐释卦义。正因如此，历代哲学家大都借助《说卦》的象例解读《易经》六十四卦之卦爻辞，释其“天道”以明“人道”，从而阐释《易经》博大精深之意蕴。脱离《说卦》解读《易经》六十四卦之卦爻辞，一般会出现对人文关怀义理理解的偏颇问题。

“说卦”；《易经》；卦辞；爻辞；作用

汉武帝听从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，把儒学经典《易经》列为五经之首。之后，班固在撰写《汉书》时，正式把《易经》列为五经之首，至此《易经》的地位得到官方认可。一直到清代的《四库全书》，《易经》仍为群经之首。在历史上被列为群经之首的《易经》，实际上指的是《周易》。至今，中国港台地区有专家把《易经》与《易传》都称为《易经》，而中国大陆的哲学家、易学家则一般把《易经》和《易传》统称为《周易》。朱伯崑说：“在先秦典籍中，只有《周易》为儒、道两家所共尊——儒家尊之为‘六经之首’。汉以后，儒家说理几乎没有不依据《周易》的。”[1]2张岱年说：“《周易》是中华文化之根，是中华思想和民族精神的源头活水。它相当深刻地展现了中国古代社会经济、政治、文化结构，以及生活方式、伦理道德、风俗习惯、心理结构等，对数千年来中国文化乃至整个世界文化都产生了深远影响。”[2]3可见，《周易》一直影响着人们的思维及生活，且为历代哲学家、思想家所重视。

《易传》分为“系辞 · 上”“系辞 · 下”“象 · 上”“象 · 下”“文言”“序卦”“杂卦”“说卦”等十个部分，后人称之为“十翼”。《易经》有六十四卦，每一卦都设有卦辞，一共有六十四个卦辞；每卦有六爻，每爻都设有爻辞，又因为乾、坤被认为是父母卦，乾卦和坤卦各又多了一个“用九”和一个“用六”，故六十四卦共计有三百八十六个爻辞。历代哲学家、思想家主要从“象数”或者“义理”的角度解读《易经》。例如，汉代的焦赣、京房、孟喜、郑玄、虞翻，宋代的陈抟、邵雍、刘牧、周敦颐等人是有名的象数派；以魏晋时期王弼为代表的是义理派；宋代朱熹调和象数派、义理派，既重视象数，也重视义理。关于《易经》六十四卦卦爻辞的作者问题，实际上，我们至今也找不到研究《易经》六十四卦卦爻辞作者的文字资料，卦爻辞的来历只有各方人士的猜测。孔颖达认为：“验此诸说，以为卦辞为文王，爻辞周公。马融、陆绩等并用此说，今依而用之。”[3]9

人们探究《易经》六十四卦的卦辞、爻辞，大都依据《易传》“十翼”对《易经》的阐释，特别是其中的“说卦”。《易经》六十四卦卦辞、三百八十四爻爻辞，虽然没有严谨的逻辑性，看起来杂乱无章，但是每一卦卦辞都与该卦的卦象紧密关联；每一卦的爻辞也都与其对应的阴爻或阳爻在其卦中所处的位置有关系；《易经》六十四卦卦爻辞中有“阴阳”和谐的“天道”，也蕴含自强、厚德、诫骄、守正、中正、和谐等“人道”。历代哲学家、易学家一般都利用《易传》“说卦”的象例，诠释《易经》卦爻辞的深刻意蕴。

一、“说卦”观变于阴阳而立卦

（一）《易经》六十四卦卦爻辞的前提是阴爻、阳爻

“系辞 · 上”也明确提出了“一阴一阳为之道”[4]539。阴、阳是中国古代哲学中的基本范畴之一。老子认为“阴”“阳”是“道”派生的，“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“二”即指阴、阳。显然，《系辞 · 上》中的“一阴一阳为之道”，把阴、阳上升到了最高的哲学范畴。六十四卦阴阳爻错综不同的排列，显示了整个宇宙的千姿百态。《易经》六十四卦的卦爻辞离不开阴、阳，每一爻辞都对应阳爻或者阴爻，每一卦辞都对应有阴爻、阳爻或阴阳爻混合的六爻卦，爻辞、卦辞都是建立在阴、阳爻的基础之上的，故而阴、阳是《易经》六十四卦卦爻辞的根基。

（二）八卦、六十四卦“分阴分阳，迭用柔刚”的阴阳和谐

由《易经》六十四卦阴阳和谐的“天道”，我们就会明了“人道”和谐的至关重要。任何灾祸的发生都与失去阴阳平衡、破坏和谐有关。人与自然之间的和谐、人与人之间的和谐、人自我的和谐都是人健康发展的首要条件。如果人类一味地破坏自然界的阴阳平衡，就只会导致大自然对人类的报复。恩格斯曾告诫说：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”[5]383在处理人与人之间的社会关系时，只有注意“刚柔并用”“法”“德”共治，才能使社会和谐发展。此外，自我的个体如果失去阴阳平衡，也会得病。比如像中医所讲的那样，如果人体自身“阳”盛“阴”衰，则肝胆容易出现问题；如果“阴”盛“阳”衰，则肾脏就容易出问题。宇宙、社会、人都存在自身的平衡系统，如果每一个系统阴阳平衡、和谐，那么它就会健康地运行和发展。

二、用“说卦”诠释《易经》卦辞之象例，阐释“天道”“人道”

任意挑选《易经》中的一个卦辞，我们都能看到历代哲学家、易学家采用“说卦”诠释《易经》卦辞之象例，从而透过其“天道”阐释“人道”。

乾卦卦辞曰：“乾。元亨，利贞。”[4]437“说卦”解释说：“乾，健也；乾，天也；乾为天、为圜、为君、为夫。”朱熹注释为：“‘―’者，奇也，阳之数也。乾者，健也，阳之性也。本注乾字，三画卦之名也。下者，内卦也；上者，外卦也。经文‘乾’字，六画卦之名也。伏羲仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一奇以象阳，画一偶以象阴。见一阴一阳，有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦名之曰乾，而拟之于天也……此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也。故乾之名，天之象，皆不易焉。‘元、亨、利、贞’，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓‘彖辞’者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。文王以为乾道大，通而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也。”[3]21―22由此可见，看似朱熹用“彖”诠释乾卦卦辞，实际上是利用了“说卦”中“乾为天”之象例，正如孔颖达用“说卦”的阐释：“此乾卦本以象天，天乃积诸阳气而成天，故此卦六爻皆阳画成卦也。此既象天，何不谓之天，而谓之‘乾’者？天者定体之名，‘乾’者体用之称。故‘说卦’云：‘乾，健也。’言天之体，以健为用。”[3]1

“圣人作《易》本以教人，欲使人法天之用，不法天之体，故名‘乾’，不名天也。”[3]1其实，《易经》乾卦卦辞没有“天”字，所有爻辞中也只有“九五，飞龙在天”中出现了一个“天”之字。孔颖达“乾卦本以象天”是根据“说卦”中的“乾为天”象例论述的，对体用问题的探讨也是根据“说卦”中的“乾为天”象例而进行的，只不过孔颖达以“乾卦本以象天”为根据阐释了其“人道”的“健”，从而达到“《易》本以教人”的目的。“天”有“天道”，即自从混沌开天地以来，“天”就以其光明普照大地、温暖人间，按照“天道”周流运转，不依仗它物而自强不息。阐释“天道”，是为了教导“人道”，孔颖达说：“因天象以教人事。于物象言之，则纯阳也，天也。于人事言之，则君也。父也。”[3]1《易经》乾卦卦辞“乾：元亨利贞”，也是在根据“说卦”中“乾为天”之象例的基础上总结的，“‘元、亨、利、贞’者，是乾之四德也。《子夏传》云：‘元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。’言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。此卦自然令物有此四种使得其所，故谓之四德：言圣人亦当法此卦而行善道，以长万物，物得生存而为‘元’也。又当以嘉美之事，会合万物，令使开通而为‘亨’也。又当以义协和万物，使物各得其理而为‘利’也。又当以贞固干事，使物各得其正而为‘贞’也。是以圣人法乾而行此四德，故曰‘元、亨、利、贞’”[3]1。“天”以物象而言，纯阳，“以长万物”而使万物得以生存而为“元”；“天”会合万物，使万物开通而为“亨”；“天”协和万物，而使万物各得其理而为“利”；“天”贞固干事，而使万物各得其正而为“贞”。可见，历代对乾卦卦辞“乾：元亨利贞”的诠释，都是基于“说卦”之“乾，天也”进行的，阐释其“天道”而明“人道”。

可以说，历代易学家利用“说卦”中的象例“坎为水”“离为火”，发明占筮方法，阐释“天道”。在阐释“天道”的基础上，历代哲学家也阐发了“人道”。例如，孔颖达在诠释既济卦的卦辞时，特别指出：“既济之初，虽皆获吉，若不进德修业至于终极，则危乱及之，故曰‘初吉终乱’也。”[3]249所以，透过“天道”阐释“人道”，也是孔颖达等易学家阐释《易经》之目的。

三、用“说卦”诠释《易经》爻辞之象例，阐释“天道”“人道”

（一）旅卦初六爻辞

（二）旅卦六二爻辞

（三）旅卦九三爻辞

（四）旅卦九四爻爻辞

（五）旅卦六五爻爻辞

（六）旅卦上九爻爻辞

旅卦上九爻爻辞云：“鸟焚其巢。旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”[4]530台湾大学傅佩荣教授这样诠释道：“上九在上离中，离为雉为鸟类，又为火，有鸟焚其巢之象……本卦有互兑与互巽，兑为悦为笑，巽为风为哭。这不是先哭后号啕吗？‘丧牛于易’，因为离为牛；又有互兑，兑为毁折；‘易’为‘埸’为边界，下卦艮为止为界。”[8]377其中“离为雉”“为火”“兑为悦”“巽为风”“兑为毁折”“艮为止”，都是根据“说卦”中的象例进行阐释的。朱熹解释说：“‘丧’、‘易’，并去声。上九过刚，处旅之上，离之极，骄而不顺，凶之道也。故其象占如此。”[7]161一般是在利用“说卦”的象例阐释“天道”，而明世间的“人道”。

综上，历代哲学家、易学家对《易经》六十四卦三百八十四爻辞的解读，都利用了“说卦”的象例，离开“说卦”，可以说无法阐释阴、阳变动而体现的“天道”，更无法从易的本意理解其蕴含的“人道”。可见，“说卦”在解读《易经》六十四卦的三百八十四爻辞上，有着举足轻重的作用。

四、结语

历代哲学家、易学家解读《易经》六十四卦的卦爻辞，象数派一般注重象数而解读；义理派一般注重义理而进行解读；象数、义理兼容派一般既关注象数，又重视义理而进行解读。但是无论任何派别，对《易经》六十四卦的卦爻辞的解读，都离不开“说卦”。

现代国学家陈来指出：“六十四卦中，每一卦都有大象传，‘君子’的词出现于五十三卦中，所谈皆与个人如何修养德性有关。”[9]这就是说，《大象传》阐释了六十四卦每一卦的深刻意蕴，即道德教化。其实，道德教化也是我们今天解读《易经》六十四卦卦爻辞的意义和目的。现代易学家刘大钧指出：“《周易》‘今义’凸显的是一种德性优先的人文关怀，而‘古义’突出的则是阴阳灾变思想。”[10]142“凸显”“突出”两词汇，说明了无论怎样解读《周易》，都不可能只是解说其中的“人文关怀”或者“阴阳灾变”。古人对《易经》的解读，即使“凸显人文关怀”，也不能脱离“说卦”的象例，否则在不理解“易本是卜筮之书”的基础上解读，容易出现对其蕴含深意理解的偏颇；利用“说卦”的象例对卦象的分析，“突出阴阳灾变思想”更是利用“说卦”的象例进行的阐释，因为“突出阴阳灾变思想”的阐释中也往往蕴含了“人文关怀”的义理。

《易传》“十翼”是对《易经》的权威诠释，历代易学者、哲学家对《易经》的解读大都依据了“十翼”。《易传》“十翼”中的“说卦”专门阐释八卦象例的专论；“文言”阐释《乾》《坤》两卦意旨；“彖”阐述六十四卦各卦的卦名、卦辞及一卦的大旨；“象 · 上”“象 · 下”阐释六十四卦的卦象、爻象；“序卦”揭示六十四卦卦序的意蕴。其中，即使“象 · 上”“象 · 下”阐释的卦象、爻象，也是基于“说卦”专门阐释八卦象例的专论。朱熹说“易本是卜筮之书”，只有精通卦象，才能真正理解卦的义理，释其“天道”以明“人道”，阐释其博大精深的意蕴。

[1] 朱伯崑．易学[M]．北京：九州出版社，2002．

[2] 张岱年．文化与价值[M]．北京：新华出版社，2004．

[3] 李学勤．周易正义[M]．十三经注疏（标点本）．北京：北京大学出版社，1999．

[4] 四书五经[M]．北京：中华书局，2009．

[5] 马克思恩格斯选集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[6] 杨天才，张善文．周易[M]．北京：中华书局，2011．

[7] 朱熹．周易本义[M]．北京：中央编译局，2010．

[8] 傅佩荣．易经入门[M]．长沙：湖南文艺出版社，2011．

[9] 陈来．一部义理派的著作：读傅佩荣的《易经入门》[N]．中华读书报，2011-04-27．

[10] 刘大钧．《周易》古义考[J]．中国社会科学，2002(5)：142―150．

On the Explaining of the Hexagrams in

SHI Shaobo

(Xidian University, Xi'an 710126, China)

In the 64 hexagrams of, there are “heaven's way” of “Yin and Yang” harmony, and “humanity” of “self-improvement”, “good morality”, “admonishing arrogance”, “upholding integrity”, “neutrality” and “harmony”. The School of Similarities generally pays attention to the interpretation of “image number”; the school of Righteousness generally pays attention to the interpretation of “righteousness principle”; the school of compatibility of image number and righteousness generally pays attention to both “image number” and “righteousness principle”. The interpretation of the 64 hexagrams is inseparable from. Zhu Xi said thatis a book of divination which can be understood through moral education. For this reason, philosophers of all dynasties mostly interpreted the 64 hexagrams in with the help of.

hexagram-interpreting;; diagram; trigram; functions

2018-12-24

史少博（1965―），女，山东德州人，教授，博士，博士生导师。

B221

A

1006–5261(2019)03–0048–08

〔责任编辑 赵贺〕