《湖心亭看雪》与《西湖七月半》对读：名士情怀与幻梦之感

叶雨菲

摘要：在《湖心亭看雪》中，张岱记述了冬日前往西湖观雪一事，表现了其名士情怀与幻梦之感;而其另一作《西湖七月半》，在描写西湖观月的人与景背后，也同样传达出其对己对人的名士认同与对幻梦的留恋。

关键词：《湖心亭看雪》;《西湖七月半》;名士情怀;幻梦

《湖心亭看雪》是张岱的代表性小品文，文章记述了他冬日前往西湖所见之景、所遇之人、所历之事，表现了其名士情怀与幻梦之感;而其另一作《西湖七月半》，在描写西湖观月的人与景背后，也同样传达出其对己对人的名士认同与对幻梦的留恋。

一、名士认同与名士情怀

就《湖心亭看雪》而言，其题言“看雪”，而文中写雪极少，纵观全文，不难发现，记述的重点并非“看雪”，乃是“遇人”;而对这一“遇人”经历的记述也恰恰传达了张岱的名士认同与名士情怀。时间已是“更定”，张岱决定前往湖心亭看雪，这一行为本身就体现了他不同于流俗的名士风度;来到湖心亭，亭中正有两位金陵人煮酒对饮，双方相见，并无多言，只不过金陵人感慨一句“湖中焉得更有此人？”，便邀张岱同饮，而张岱亦不推辞，“强饮三大白”便离开;欣然受邀，饮罢即别，这种率真旷达，不禁令人联想到《世说新语》中“乘兴而行，兴尽而返”的王子猷，可见其名士风采;而那一句“湖中焉得更有此人？”，是金陵人的感慨，亦是张岱内心的感受，之后“强饮三大白”的行为便传达着张岱对金陵人雪夜湖心亭对酌这一行为的名士认同;至于文末的“更有痴似相公者”，更是借舟子之口直接点出了张岱的心声。

《西湖七月半》中，张岱的名士认同与名士情怀同样清晰可见：提笔一句“西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人”，便将论述的中心由西湖七月半之景转向观景之人。在行文中，张岱列舉了五类人，针对每一类人，张岱都描绘了他们“看月”的情形，看似客观描写众人情态，实则已将个人喜恶态度蕴藏其中：前四类人来“看月”都有着各自的目的——或为附庸风雅，或为沽名钓誉，或只是来凑凑热闹;与之相比，第五类人才是张岱所认可的名士——与好友佳人相伴，于幽静处品茶，随心意观月。从另一角度看，普通人游湖是“巳出酉归，避月如仇”，赶到七月半这天，争先恐后乘舟“赶入胜会”，不过“篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面”地凑凑热闹，过不了多时，便又急急忙忙地随着人群离开，生怕城门关闭;与之相比，张岱等人则显得从容不迫：待众人散尽，石凳始凉，他们才从树下、湖心出现，登岸置席，观好景，饮美酒，奏佳曲，浅吟低唱，直到天色渐明才分别，纯为美景嘉宾而来，在张岱眼中，此为名士矣。

张岱对名士风度的追求，一方面是对魏晋名士恣意任情、不与世俗同流合污的精神的继承，另一方面也与晚明的经济和社会状况密切相关：“由于晚明社会商品经济发达，市民意识高涨，又平添了市民阶层追求享乐、纵情声色的生活情趣[1]”，受这种社会风气的影响，张岱也倾向于观赏河山美景，潇洒行事;而就社会状况而言，晚明社会黑暗，对文人来说，处处暗藏玄机的庙堂并非他们施展才华之地，寄身于自然、随心所欲的生活方式才是他们更好的选择。此外，晚明时期的社会思潮也在一定程度上影响了张岱名士情怀的形成：“以王艮、李贽为代表的王学左派，反对理学家的矫情饰性，主张童心本真，率性而行。这样的社会思潮与人文氛围，造就了张岱的纨绔习气和名士风度[2]”。

二、幻梦之感

张岱曾言：“鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦[3]”，《湖心亭看雪》与《西湖七月半》正承载着张岱对于过往生活的怀念及那一份幻梦之感。

《湖心亭看雪》开篇，张岱就提到“崇祯五年十二月”的时间节点，这一方面是湖心亭看雪这一事件发生的时间，另一方面也可谓隐秘地表达了张岱对故朝、故国的怀念;而“长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒”的描述，一方面是更定时分“人鸟声俱绝”的西湖实景，另一方面也传递出一种幻梦之感：天水茫茫一片，人乘舟游于其中，仿若大梦一场;与金陵人的相遇也带有几分梦幻色彩，交谈惟两三言尔，有邀便痛饮三大白，而后潇洒离去;至于舟子的喃喃低语，便更如在梦境中一般了。

《西湖七月半》中，名士的行为是“茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐”，所处之地是幽静的树下、里湖，带有仙人、仙境般的梦幻色彩;待游湖之人散尽，似仙的众人“杯箸安，竹肉发”，与自然同乐;而当“东方将白”，众人散去，张岱则“酣睡于十里荷花之中”，倍感“清梦甚惬”——对当时当地的他来说，清梦是梦，而对于写作此文时的他来说，这一切过往所历之事都已成为幻梦一般的存在了。

参考文献：

[1]张惠玲，肖菊蘋.《西湖七月半》与张岱的名士人格[J].时代文学（下半月），2010，09：188-189.

[2]石才亮.解读张岱之“痴”[J].语文教学通讯，2018，02：62-63.

[3]张岱.陶庵梦忆[M].武汉：长江文艺出版社，2015.