阿阳民歌的生存现状及发展变化

容霞

摘要：静宁阿阳民歌是静宁人民劳动和生活的智慧结晶，阿阳民歌从歌词到曲调，都散发着浓郁的静宁气息，代代相传，不绝于耳。近些年来，随着社会发展、经济繁荣，阿阳民歌从演唱人数到演唱环境，从演唱曲目到演唱风格都有不少质的变化。

关键词：静宁   阿阳民歌   演唱

中图分类号：J607                   文献标识码：A                    文章编号：1008-3359（2019）06-0022-02

阿阳民歌，当地人们称静宁小曲，是世世代代静宁劳动人民在劳动和生活中即兴创作，信口漫长的民歌形式，从歌词到曲调都有属于静宁地方风格特色的方言和韵味，由于其旋律简短上口、唱词生动有趣而深受人们喜爱，代代相传、不绝于耳的阿阳民歌为静宁人的生活也增添了一道亮丽风景线。但近几十年，由于我国经济飞速发展、人口迁移，许多年轻人纷纷离开家乡前往大城市，再加电视、电脑、手机等多媒体高科技传播手段不断丰富，越来越多鲜活的音乐涌入城市角角落落、山山水水，静宁阿阳民歌不可避免也受到很大冲击，属于被人遗忘的角落。

现在静宁，阿阳民歌的生存空间越来越窄，会演唱阿阳民歌的人越来越少，年轻人更是少之又少，仅在逢年过节政府组织的社火、演出活动中出现，虽然有静宁县前音协主席张志全老师等人在积极宣传推广阿阳民歌，也有喜爱静宁小曲的吴栓栓等退休老人自发成立老年曲子团，但团员多数是退休老人及从农村来城帮忙子女带孩子的老人，群众自发的唱民歌的民俗活动也越来越少，民歌表演人才青黄不接，一些优秀传统曲目正逐渐消失。如黄翔鹏先生所言：“传统是一条河流”①，那么阿阳民歌这条小溪已经快断流枯竭了。采访中78岁的演唱者尹清英老人曾亲口告诉我们：“你们再不来，我这一肚子的歌就烂在肚子里了”。通过此次艺术采风，我们发现，从20世纪80年代到21世纪的2018年，阿阳民歌在时代变迁、经济繁荣、社会发展中也有了一个质的变化。

一、演唱者性别

演唱者性别和年龄上有了大的变化，据吕恒全老师说，80年代他走访的这些艺人歌手都是男性，且大都是70岁左右的老人，年龄最大78岁，这些老艺人有王世国、高有玺、杨振林、李德林、齐证明、张志录、王芝全、李孝、高怀远、高万年、朱文玉等人②;而2017年我们课题组采风时，演唱者几乎绝大多数是女性，只有一名男性。年龄跨度也比较大从最小8岁到最大85岁，绝大多数年龄还是70岁左右，主要演唱者有尹清英、王秀兰、吴瑞芳、吴栓栓、李兰芳、张彩琴、李秀梅、杨芳莲、王慧莲等人。三十几年之间静宁小曲演唱者性别怎么会发生这么大的变化？带着疑问，我们在采风中经过采访演唱者得知，70-80年代的静宁农村，人们重男轻女封建思想意识依然还是非常浓的，逢年过节表演社火唱小曲只要男性参加，平时也只有男性能随意歌唱，女性只能观看偷偷学悄悄唱，不能在随意在人面前演唱，现在社会改革进步，女性地位得到提高可以大胆公开自由歌唱了，因此才有了我们这次课题组采集的静宁小曲。女性演唱者的出现丰富填充了阿阳民歌，使阿阳民歌从80年代的60多首扩充到了现在的90多首。

二、演唱曲目

我们在采集民歌过程中发现，只要是静宁人，小到七八岁的孩子，大到耄耋老人，大多数人张口就能唱大家耳熟能详的《十杯酒》《十对花》等歌曲，但问及是否会演唱其它阿阳民歌时，曲目就有限了。采风中我们了解到，五六十岁左右人会唱的歌曲比较多，除了以上两首歌曲，比较熟悉的还有《进门曲》《道谢曲》《茉莉花》《梁山伯与祝英台》等歌曲，对旋律、节奏相对难一点的歌曲，比如《扬燕麦》《送干哥》等歌曲，他们只熟悉歌名，唱不出来。演唱静宁小曲的老人们绝大多数人不识字，没有见过《阿阳民歌》集这本书。老人们演唱曲目，全凭自己记忆演唱，记性之好让我们都汗颜，尤其尹清英老人，70多岁高龄，一口气唱那么多歌，每首歌最少都有十段歌词，实在让我们课题组人惊叹不已，他们演唱的曲目有些与书上相同，有些曲目书中并没有记载。这次采集的曲目，在吕恒全老师1983年采集基础上，内容更充实丰富了，比如有歌颂毛主席、朱德等领袖领袖人物的《绣荷包》;有完整描述女人10月怀胎变化过程的《娘怀儿十个月》;有描写女子勤劳聪明、心灵手巧的《剪窗花》;有反映农村女子对爱情大胆追求的《王哥》，这些歌曲曲调优美，语言自然生动，一腔一调、一字一句，都发之于心，都是真情实感的流淌。

三、演唱风格的变化

由于男性和女性演唱韵味和咬字行腔不同，同样的歌曲演唱风格就会稍显不同。如本课题组采集到的《扬燕麦》和1980年采集到的版本相比，歌词基本没有变化，但旋律变化较大。80版调式调性为D商燕乐，男声线条简单奔放，但受音高限制，在第3、4、5小节、第10小节等多处的最高音都只能达到小字二组e（谱例1）。新版调式调性为C商清乐，偏音“闰”被“变宫”替代，女声细腻悠扬，高音可以达到小字二组f，旋律线因加入经过音和辅助音而更为婉转（谱例2）。

再比如《进门曲》，笔者本次采集到的曲谱和吕老师1980年采集的《进门曲》歌谱基本一致，但歌词不同。在音乐特征方面，80版男声旋律线较为硬朗，节奏多为四分音符和八分音符，旋律进行多为级进，最后旋律结束在徵音上，终止感较弱（谱例3）;而新版女声在演唱過程中则加入了较多经过音和辅助音进行装饰，节奏也变得更为紧凑，在第四小节处加入的装饰音使得旋律更加婉转动听，最后旋律在宫音上结束，终止感较强（谱例4）。

四、演唱区域

静宁县位于甘肃中部，六盘山以西，华家岭以东，东北与宁夏隆德、西吉县接壤，西南与通渭、秦安县毗连，西北与会宁县为邻，东南与庄浪县相依③，地处黄土高原丘陵沟壑区，面积广阔，地形复杂、地势险要，现共有13镇、11乡。20世纪80年代，文化部为编写《中国民间歌曲集成》卷本，要求各地的音乐工作者收集本乡、本县、本市的民歌集成地方版本，静宁县响应文化部的号召，1983年，由县文化馆工作的吕恒全老师骑着自行车在两个月内跑了20多个公社（以前叫公社，现在合并成乡镇），他拉着二胡深入田间地头、村头院落，共采集61首民歌。当时的民歌主要分布在静宁县八里、三合、任大、城川、威戎、李店等公社，这些地方大都盛产苹果，用吕老师的话说有静宁有苹果的地方就有民歌。到2017年我们采集阿阳民歌时，会唱民歌的人大都聚集在静宁县城，喜欢唱静宁阿阳民歌的人还成立了曲子团，他们每天都练唱小曲，节假日时他们还参加举办演出，民间组织缺少经费，演出条件也比较简陋，但这为阿阳民歌的传播起到了非常大的作用，也为我们这次课题的艺术采风提供了诸多的方便。

五、结语

静宁阿阳民歌从1983年吕老师初次采风到2017年我们课题组再次采风，这期间阿阳民歌从演唱者到演唱环境，从演唱曲目到演唱风格都有不少的变化。随着很多农民的进城，阿阳民歌也随之从农村带到了城市，但通过此次采风也发现，大多数优秀传统曲目正随着高龄演唱者的去世而被埋在了黄土垄中，因此，抢救、保护、传承和传播阿阳民歌不仅是我们课题组人要做的，更需要政府和广大艺术工作者们同心协力，保护我们老祖先留下的文化遗产，拯救即将淹没的阿阳民歌。

注释：

①崔玲玲：《现代文化交流中同民族传统音乐文化传承趋同化现象》，《人民音乐》，2018年第7期。

②吕恒全（采集）：《阿阳民歌》，静宁县文化馆，1983年印刷。

③张占社（主编）：《静宁史话》，兰州：甘肃文化出版社，2004年版。

参考文献：

[1]张志全.静宁民歌[J].甘肃文苑，2007，（04）.