汉初礼乐文化重建及其实践意义

摘  要：汉家礼乐在叔孙通的努力下得以重建。尤其是朝会礼、宗庙礼与天子服制的确立，既正君臣之序、尊卑之位，又把等级关系渗入到伦常日用中，成为汉初国家上层建筑的重要组成部分，为政治制度的正常运行提供了保障。

关键词：汉初礼乐;朝仪;宗庙;服制;政治

作者简介：李莉（1976.12-），女，汉，河南省开封人，研究生，研究方向：中国史。

[中图分类号]：K892.26  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-02--02

西周礼乐文化崩于春秋战国，至秦焚书坑儒，致使汉初虽有乐家制氏世代为宫廷乐官，但“能纪其铿锵鼓舞，而不能言其意。”[1]故高帝命叔孙通重建汉家礼乐，整肃朝纲，以正君位。

一、定朝仪礼

朝仪，即朝堂之上，以“礼”规范君臣言行举止，维护等级秩序。叔孙通“起朝仪”分“三步”走：

第一步，为礼乐正名。古礼多保留在鲁地，故叔孙通以使者身份前往鲁地，征集儒生三十余人。《汉书·叔孙通传》载，时遇两名“陋儒”不肯前行，言曰：

今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐……公所为不合古，吾不行。

他们嘲讽叔孙通，天下刚得以平定，人民还处于为伤者痛，亡者悲中，何以能大兴礼乐？

叔孙通认为，“礼”之本在“义”。孔子曾言，礼乐非玉帛、钟鼓之形式[2]，一旦抽离出礼所蕴含的等级、秩序内容，礼就是空洞，毫无生气的。所以，礼乐、之“义”在于“因时世人情为之节文者”[3]，将“礼”注入时代气息，才能打造出鲜活的“礼”。叔孙通给予古礼时代新意，意在为汉家礼乐重建奠定了理论基调。

第二步，“绵蕞野外”，演练礼仪。《汉书·叔孙通传》注引应劭曰：“立竹及茅索营之，习礼仪其中也。”意指叔孙通在野外以茅草演练礼仪。参与者有：应召而来的儒生、朝廷学者以及叔孙通弟子，加起来百余人。一个多月后，邀高帝前来“体验”，高帝非常满意，勒令群臣练习新礼。

第三步，正式践行新礼。《汉书·叔孙通传》完整记载了朝仪礼的整个过程：

仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门。

黎明时分，由谒者将群臣引入殿门，准备行礼。

传曰：“趋”。殿下郎中侠陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东向;文官丞相以下陈东方，西向。

谒者传令后，武官次第从西边进入，面朝东站立;文官次第从东边进入，面朝西站立。

大行设九宾，胪句传。于是皇帝辇出房，百官执戟传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。

九名礼宾员传“上殿”。于是，高帝乘辇出房门，百官执戟，引导诸侯王以下至六百石官吏次第到高帝面前朝贺。

至礼毕，尽伏，置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言“罢酒”。

朝拜結束后，群臣伏地，等待酒宴。侍者也低头，依尊卑次第向高帝朝贺。饮酒九次，谒者说：“酒宴结束。”至此，朝仪全部结束。

因朝仪全程受御史监督，御史有权带走违礼者。所以，群臣无不小心翼翼地行礼。故礼罢，高帝慨叹：“吾乃今日知为皇帝之贵也”[4]，流露出对礼乐文化政治功能的折服。

二、定宗庙礼仪

宗庙，是祭祀祖先的地方。《汉书·叔孙通传》载惠帝即位时“令郡诸侯王立高庙”，但“先帝园陵寝庙，群臣莫习”，为高帝建庙，群臣却不熟悉宗庙礼仪，故惠帝令叔孙通重建庙仪。

第一，陵旁立庙。据《汉书·叔孙通传》记载，惠帝居未央宫，经常要到相去甚远的长乐宫向吕后请安。每次往来两宫之间，必要清道扰民，令惠帝感到十分不便，故欲在两宫间修一座“复道”，也就是“天桥”。当修建工程进行到武库以南时，叔孙通问惠帝：

陛下何自筑复道高帝寝，衣冠月出游高庙？子孙奈何乘宗庙道以上行哉！

叔孙通认为“修复道”不合于礼。因为庙供奉祖先神主，用于祭祀;寝则存放祖先衣物，睹物如见人，便于缅怀先祖。“衣冠游”是把高帝生前穿的衣服从高帝陵寝抬出来，送到高帝庙中，“有意为让高祖在阴间按时节变换衣服。因为当时人相信衣冠上依附着灵魂，把陵寝中的衣冠送到宗庙游历，便于灵魂接受祭祀。”[5]而高帝陵寝在“渭水北，去长安城三十五里”[6]的长陵，庙则在“长安西北故城中”[7]，所以，“高帝衣冠游”必须要经过未央宫与长乐宫之间的安门大街，这正是复道所在地段。叔孙通认为，复道一旦建成，也就意味着子孙皆可在宗庙道上随意行走，还如何能表达对祖先的崇敬之情？

于是，叔孙通提议：“愿陛下为原庙渭北，衣冠月出游之，益广宗庙，大孝之本”[8]，即在渭北再立一座高祖庙，为原庙，以后每月的“衣冠游”改在此处，这样就避免了游行时在宗庙道上行走的大不敬行为。

第二，建果献礼。据《汉书·叔孙通传》载，惠帝常在春季出宫踏青，叔孙通就建议应行“果献”之礼，言曰：

古者有春尝果，方今樱桃孰，可献，愿陛下出，因取樱桃献宗庙。

《礼记》云：“未荐，则孝子不忍先食”，先祖尚未品尝鲜果，子孙何以敢先行进食？果献礼传达的是为孝的一种方式，惠帝爽快答应叔孙通此议，果献祭祖亦由此兴起。

三、定天子服制

《汉书·魏相传》载高帝所述书《天子所服第八》曰：

大谒者臣章受诏长乐宫，曰：“令群臣议天子所服，以安治天下。”相国臣何……太子太傅臣通等议：“春夏秋冬天子所服，当法天地之数……顺四时，以治国家……是奉宗庙安天下之大礼也。臣请法之。中谒者赵尧举春，李舜举夏，兒汤举秋，贡禹举冬，四人各职一时。”

太傅叔孙通以《尧典》“所述重四时精神”[9]贯彻其天子服制。尧曾命羲氏、和氏观察日月星辰运行规律，制定历法，并参此以制百官职守，与天地、日月、四时运行规律相符合的王政才能称为“美政”，这就是所谓的“四时精神”。此外，叔孙通还委任赵尧、李舜、兒汤、贡禹颁行四时政令，而四人名讳依次为尧、舜、汤、禹，恰为儒家所推崇的四位圣王。

由此可见，叔孙通以“四时”之令定天子之服，再以四位圣王之名义督责，一方面表明高帝则天而行，奉行王道之政;另一方面强调天道对王道政治的约束力，天道至教，圣人法天而为至德。

四、汉家礼乐文化的实践意义

由前所述，汉家朝仪、庙仪及服制的重建工作由叔孙通在高、惠间完成，其实践意义表现在三个方面：

第一，起朝仪，正君臣之位，从观念上赋予汉王朝统治的正当性。秦皇崇法，却令其成为皇帝宝座上的“孤家寡人”。臣属意识不是凭借酷法得以培养，现代社会学家韦伯认为，建立传统型支配的基础是：“确信渊源悠久的传统之神圣性，及根据传统行使支配者的正当性。”[10]统治权力正当性需要神圣性传统的保证，而传统所以能具备神圣性，是源自其历史的积淀。而“礼”更具神圣性，更能体现出汉皇统治的正当性，换句话说，以“礼”别君臣之序的路径更具先天性。

第二，创建庙礼，确立刘氏宗主权，真正實现“家天下”。汉初定，异姓王就开始谋逆叛乱，说明刘氏宗主权尚未真正延伸到社会各角落，而“非刘氏而王，天下共击之”的誓言也只是想利用盟约的方式，让刘氏取得绝对统治权。叔孙通定庙礼，以道德约束代替武力征伐，把祖先崇拜观念物化为具体的仪式，在祭祀仪式中完成权利与义务的合理分配，即等级关系的建立，由此而繁衍出心理上的绝对服从感或从属感，自觉承担起维护宗法统治的责任，把巩固刘氏统治作为自己在道义上应尽的义务。

第三，定果献礼有助于惠帝藉祭传达忠孝思想，亦可向天下显示自己非奢欲之君，能够按照时令献祭祖先，是奉天道而节欲的圣王之君。总之，惠帝完成果献祭礼的同时，也让天下人看到自己“克己复礼”，至忠至孝、崇简抑奢，奉顺天道而行王道的明君形象。

总之，汉初礼乐文化的重建，不论从制度层面，还是理论层面，健全了社会规范机制，创建了有序的等级关系，确保皇权的至上性、权威性，为君主专制的长治久安提供了保证。

注释：

[1]汉·班固：《汉书·韦玄成传》，中华书局2007年版，第1043页。

[2]魏·何晏集解：《论语·阳货》，中华书局1982年版，第2525页。

[3]汉·班固：《汉书·叔孙通传》，中华书局2007年版，第2126页。

[4]同上

[5]王鹤鸣、王澄：《中国祠堂通论》，上海古籍出版社2013年版，第73页。

[6]汉·司马迁：《史记·高祖本纪》，中华书局1982年版，第394页。

[7]陈直：《三辅黄图校证》，陕西人民出版社1982年版，第116页。

[8]汉·班固：《汉书·叔孙通传》，中华书局2007年版，第2130页。

[9]张文智：《孟、焦、京易学新探》，齐鲁书社2013年版，第156页。

[10]转引自林聪舜：《汉代儒学别裁 帝国意识形态的形成与发展》，国立台湾大学出版中心2013年版，第49页。