常州词派7家题画散文72篇述论——《清代诗文集汇编》过眼录

苗贵松

(常州工学院，江苏 常州 213022)

一

清代中期(乾隆时期至鸦片战争前)，社会相对安定，学者研治经史注重训诂、考订，力图以此达到通经，由通经达于治世，文人也多重学问。在文坛上，以沈德潜为代表的“格调说”倡于前，以袁枚为代表的“性灵说”随其后，翁方纲别出新意，提出“肌理说”，实际上与宋人“以学问为诗，以议论为诗”有相通之处。其间，既有以厉鹗为代表的浙派力主宋调，影响延至清末；也有郑燮、黄景仁等以才情傲立于诗坛，自成一家。清中叶古文和骈文均有繁荣之势，桐城派总结传统古文理论，倡“义理”“考据”“辞章”，影响盛于一时；骈文则在前代的沉寂之后，重又复苏。从词坛看，张惠言的常州词派尊词体，重寄托，与清代中期的重学问之风相联系。

常州词派论词反对浙西词派注重格律、技巧而寄兴不高，提出要依据“温柔敦厚”的“诗教”，为使词坛能摆脱康、乾词坛末流淫、游、鄙等远离现实之弊，后矫枉过正作品意旨较为隐晦，影响所及，直到现代。与张惠言同调者，有黄景仁、左辅、恽敬、张琦、陆继辂、李兆洛、董士锡、周济、苏穆、钱季重、丁履恒、金应珪、金式玉，以及谭献、陈廷焯、王鹏运、朱祖谋、郑文焯、况周颐等人。

张惠言(1761—1802)①，字皋文，江苏武进(今属常州市武进区)人，因辑《词选》使其成为常州词派的开创者，但《清史稿》将其放在“儒林传”里，这可看出常州词派的儒家思想源。张惠言42岁过世，42年后，缪荃孙出生，后缪荃孙撰《国朝常州词录选》31卷，为晚清整理研究之大成。

现代关于常州词派的概括，以龙沐勋1941年9月发表于《同声月刊》的《论常州词派》为代表：

言清代词学者，必以浙、常二派为大宗。常州派继浙派而兴，倡导于武进张皋文(惠言)、翰风(琦)兄弟，发扬于荆溪周止庵(济，字保绪)氏，而极其致于清季临桂王半塘(鹏运，字幼霞)、归安朱疆村(孝藏，原名祖谋，字古微)诸先生，流风余沫，今尚未全衰歇。其间作者，未必籍隶常州，而常籍词家，又未必同为一派。亦犹宋代江西诗派，以黄山谷(庭坚)为祖，而宗派图中，占籍他省者不一其人，盖以宗法师承言，不以地域限也。②

邱世友《张惠言论词的比兴寄托——常州词派的寄托说之一》(《文学评论》，1980年第3期)则专对张惠言的词学主张进行了论说，张珂、谢桃坊、高锋、邬国平、邓乔彬、李慈健、张宏生、徐枫、黄士吉、曹虹、方智范、朱崇才、黄志浩、曹济平、姚晓雷、清风等人都是常州词派研究的先行者。

新世纪以来，常州词派的研究队伍逐渐壮大，一个突出表现就是一批青年博硕士加入。杨旭辉《清代今古文经学的更迭与文学嬗变》(苏州大学2002届博士学位论文)设专章论词，朱德慈《中晚期常州词派研究》(南京师范大学2003届博士学位论文，2006年中华书局出版其专著《常州词派通论》)辨明近今所谓“临桂词派”(或称“疆村词派”)乃是包容更为广泛的晚期常州词派，而朱惠国《中国近世词学思想研究》(华东师范大学2003届博士学位论文)则认为以张惠言、周济、谭献为代表的常州派词论家创造了传统词学的最后辉煌。硕士学位论文中，关于常州词派作家作品的选题较多。

谭新红《周济词论的“破”与“立”》(《湖南社会科学》2001年第5期)、纪玲妹《论清代常州词派妇女词的繁荣及其原因》(《江苏石油化工学院学报(社会科学版)》2001年第4期)、陈文新《论常州词派的词统建构》(《社会科学研究》2004年第2期)、巨传友《常州词派的内部嬗变与选本——从张惠言、周济对梦窗词的不同态度谈起》(《中国韵文学刊》2005年第2期)、周茜《常州词派与吴文英词的再发现》(《词学》第十六辑)、孙克强《周济词学思想的变化与常州词派理论的完善》(《中国文学研究》第九辑)、欧阳明亮《从“非欧公不能作”到“欧公无此手笔”——从周济、陈廷焯在四首〈蝶恋花〉归属问题上的分歧看常州词派的理论演变》(《文艺理论研究》2011年第3期)、彭玉平《龚自珍与常州词派》(《求是学刊》2012年第4期)、冯乾《常州词派之创发与形成新论——〈七十家赋钞〉与张惠言的词学》(《南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学)》2014年第4期)、刘深《论清代常州词派之词选评点》(《广西社会科学》2015年第5期)、陈水云《常州词派的“根”与“树”——兼论常州词学的流传路径与地域辐射》(《文学遗产》2016年第1期)、周焕卿《经典与接受:常州词派后期的转变——从姜夔、吴文英到苏轼》(《中国韵文学刊》2016年第3期)、周固成《张惠言辞赋通论》(《古籍整理研究学刊》2017年第1期)等论文，都深化了常州词派研究。

然而，学界对常州词派的题画文却鲜有专文，因题画文与常州画派、毗陵诗派、阳湖文派、常州学派交互影响，加上常州词派很多作家本身就能书善画，很有必要对其进行整理研究。

二

本文主要以近年来大型古籍整理成果《清代诗文集汇编》(上海古籍出版社2011年版)为依据，对常州词派主要作家的题画文、赋等作品进行翻检。

左辅(1751—1833)，字仲甫，一字蘅友，号杏庄，江苏阳湖人(今属常州市武进区)。乾隆五十八年(1793年)进士，以知县官安徽，能得民心。嘉庆间，官至湖南巡抚。辅工诗词古文，著有念宛斋诗、词、古文、书5种传世，《清史稿》卷三百八十一有传。

左辅撰《念宛斋文蒿》8卷、《念宛斋文补》1卷、《念宛斋词钞》1卷、《念宛斋词曲》1卷。其“序”体题画有《澖滨图序》《庄征君达甫摄山采药图序》(恽敬、张惠言亦有同咏作品)(《念宛斋文蒿》卷五)。“跋”和“赞”主要集中在第八卷：《题苏文忠画竹卷跋语后》《自跋葛岭蒿庐图》《自跋桃江渔者图诗》《庐江孙啸壑横琴图跋》《跋沈石田画幅》《戴九烟画跋》《李谊源观察瀛洲雅集图跋》《皖城王氏浮远阁玩月图跋》《仪征程雪门属题陈小怜图跋》《杨丽中渔樵问答图赞》《汪荫南横琴图赞》《庐江琴师孙啸壑图赞》《酒丐图赞为庄秦望》《师荔扉图赞》《醉墨图赞为孙赞元作》《题程芷江所藏赵松雪道山图赞》。

在《念宛斋文补》中，有《天女散花图赞》《彭畅园五老图赞》《题缪晴峰岁寒三友图》《题潘大农芝轩李谊源观察瀛洲雅集图》4篇作品。左辅创作了22篇题画文。

在张惠言前，常州词派年长的还有恽敬，位列张惠言《词选》附录时人7家词典范之首。

恽敬(1757—1817)，字子居，号简堂，与张惠言同为“阳湖派”创始人③，《清史稿》卷四百八十五(文苑二)有传。恽敬有《大云山房文稿》11卷(初集4卷、二集4卷、言事2卷、补编1卷)，并不以词名④。但是，恽敬的先祖恽向为清初的山水画大家，族祖恽南田为常州画派创始人，家族内有良好的艺术传统和氛围。《戒旦图序》《艮泉图咏记》(《大云山房文稿二集》卷三)、《沿霸山图诗序》《庄达甫摄山采药图序》《书图钦宝事》《朱石君尚书梅石观生图颂代张皋文》(《大云山房文稿补编》)是恽敬的6篇题画文。

三

张惠言为清代著名经学家和文学家，与惠栋、焦循一同被后世称为“乾嘉易学三大家”，亦是阳湖文派的中坚，《清史稿》卷四百八十二有传。有《茗柯文集》，其中题画文5篇，如：

《杨随安渔樵问对图赋并序》(《茗柯文二编》卷上)：

杨子图其貌为一渔一樵，取邵康节氏之文⑤，题之曰《渔樵问对》。于时岁在己酉，以书命余于京师曰：“其为我赋之。”……赋曰：鱼以膏自烹兮，薪以明自烧。大哉水火之为贞兮，化万形而不胶。繄动静之无方兮，固体用之合德。火假薪而后然兮，水寄鱼而后食。夫唯火之为用兮，用其无用也。传既尽而不灭兮，吾不知其所从也。水之为体兮，体其无体也。逝日夜而不舍兮，吾不知其所底也。用者人兮，体者身兮，身者主而人者宾兮，无滑而魂，无塞而门，而以卑其施而蕴其文，以全吾之真兮。⑥

《鄂不草堂图记》(《茗柯文二编》卷下)：

岩镇之南……当君兄弟昔日咏觞之时，岂意十五六年之后，来为斯园主人？而余与悔生十年之间，南北奔走，适草堂之成，而复得相遇于此，人生盛衰聚散，大都如此，非偶然也。于是黄君纯矣画《草堂图》，乃记其后云：

园于程氏，当明之某年；草堂与金氏，为嘉庆元年。编竹为篱，方若千步。堂居东偏，西向，前有桂树四。堂之左，曲廊迤以北，水阁在其北。少西南向，其下池，怪石环其池，池中为梁。梁西有梧桐，高三十尺，古藤缭之，尽其末，末下垂复土为本，相去六尺。楼在池西，方两丈，四达囱，曲池环之，若矩，夫渠盈焉。其案多老梅，石如人立。曲池之西，又楼之，东向，道夫渠上，属于方楼。北降为曲房，为斋，为庖湢。以东属于水阁。曲池之南，为畦，春种芍药，秋种菊。畦东亭，亭北值水阁，牡丹在亭东。其东红豆树，高四十尺，三岁一实。北直乎堂。文舫名应瑸，内阁中书，不荣其官，退而乐兄弟之乐，君子以为贤。⑦

《庄达甫摄山采药图序》(《茗柯文三编》)：

始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰“看剑引杯”。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病，以孝廉方正举，有司欲以应召用，古辞不赴，遂不复应进士举，而更为图曰《摄山采药》。⑧

《尚友图铭并序》(《茗柯文四编》)：

孟子曰：“以友天下之善事为未足，是以尚论古之人而友之。”……海宁陈君仲鱼画《尚友图》，武进张惠言铭之，曰：

余以今之友为寡兮，求于古而岂多？余惟古之为归兮，古之人其谓余何？去之五百岁，其援余手乎？余孰且无友乎？⑨

之所以不厌其烦摘录张惠言的题画文作品，是因为学者们对此关注不够，这将是未来张惠言研究的新空间。

陆继辂(1772—1834)，字祁孙，一作祁生，阳湖(今属常州市武进区)人，嘉庆举人。曾任安徽合肥训导、江西贵溪知县，以病乞休。善诗文，工戏曲。著有《崇百药斋文集》《合肥学舍札记》及传奇《洞庭缘》，《清史稿》卷四百八十六(文苑三)有传。

《崇百药斋文集》卷十五有其题画文12篇：《李太夫人画像记》《五老图记》《兰陵清讌图记》《刘云山画像记》《刘秋澹道服画像记》《亡女君素画像记》《郡斋公讌图记》《筼谷图记》《包孝肃画像记》《记顾眉生画像》《刘醇甫画赞》《一瓢一笠图辞并序》。

清代中晚期常州文坛艺林题咏交往审美风尚可见一斑。

四

李兆洛(1769—1841)，清代学者、文学家。字申耆，晚号养一老人，阳湖(今属常州市武进区)人。嘉庆十年(1805年)进士，选庶吉士，充武英殿协修，改凤台知县，后主讲江阴暨阳书院达20年，是阳湖派代表作家之一。撰《养一斋文集》20卷，辑有《皇朝文典》70卷、《大清一统舆地全图》、《凤台县志》12卷、《地理韵编》21卷、《骈体文钞》31卷等。书学功底极深，尤善行草。《清史稿》卷四百八十六(文苑三)有传。

李兆洛《养一斋文集》有题画文22篇：《赵厚子岱顶看云图序》《梦游图序》《麦秀两歧图序》《徐星伯陈范川两同年小影序》《爱石图题辞续编总序》(卷六)、《跋边景昭五岳朝元图》《跋张怀白摹留犊图》(卷七)、《暨阳书院易祀魁星刻像记》《赵收菴先生行药图记》《同车图记》《季仙九天香常伴图记》《康竹吾主客图记》《似山居图记》《祝子常瓣香图记》《陈云乃谭艺图记》《岁寒堂夜课图记》(卷十)、《薛方山先生祖孙三代像赞》《瞿忠宣公像赞》《而定庄公像赞》《戚中书伯屏像赞》《康兰皋先生像赞》《陈云乃罢读图赞》(卷十八)⑩。如《陈云乃罢读图赞》(卷十八)：

罢读非罢学也。今之所谓读者，申佔毕勤记，问务采色以策科第而已。其罢之也亦且，若夫学，则自一身之出入动静，放而至于家国天下，无时焉可以离而务读者未必知也。盖亦不暇罢读其知务矣乎？云乃先生谒选，出都而为是图，若以寄其弃举业之慨云耳。夫弃举业而求实学，何慨之有？先生昨假令常熟民歌咏之，今莅江阴未逾月也，而信孚于民。有公事据案听之，未尝失礼。稍暇，即伏几治条教，谆谆恳恳，逮于古名臣。先生之学方日进矣，则罢读，云者罢其为身心之累者也。夫一第之为儒生累也久矣，慨然为之赞曰：

古人志学以志道，庸言庸行是为宝。今人读书以为学，苋奇衔异若不足。此心一放不可收，文灭其质尤堪忧。所养所用两相贸，大者彷徨小纷糅。季路有言何必读，正为当今示正鹄。夫子亦复心然之，特斥以佞嗤其欺。先生毅然弃幼志，纂组雕文甯不嗜。誓将奉身归圣贤，设诚致行志力坚。存心利物必有济，见宰官身特身试。暂屈处远救倒悬，急先务者诚宜然。他日仕优重展读，恍然六艺皆忠告。

李兆洛《养一斋诗集》卷六(别集)有《讲院荷觞图记》1篇。

金式玉(1774—1801)，字朗甫，安徽歙县人，是常州词派的“外乡人”。与黄景仁类似，英年早逝。工词，撰《竹邻遗稿》二卷。未见其题画文。

周济(1781—1839)，字保绪，一字介存，号未斋，晚号止庵。常州府荆溪(今江苏宜兴)人，清朝词人及词论家。清嘉庆十年(1805年)进士。官淮安府学教授。为学重经世致用，好读史及兵书将略，著有《晋略》80卷，自负有济世伟略而不能用。更寄情于艺事，推衍张惠言词学，谭精研思，持论精审，为常州派重要的词论家。周济发挥了“意内言外”的说法，明确提出填词要有寄托，“有寄托则表里相宣，斐然成章”，“无寄托，则指事类情，仁者见仁，知者见知”，并提出了“词史”之说。有《味隽斋词》和《止庵词》各1卷，《词辨》10卷，《介存斋论词杂著》1卷，辑有《宋四家词选》。另有论词调之作，以婉、涩、高、平四品分目，已散佚。《清史稿》卷四百八十六(文苑三)有传。周济与子周青、侧室苏穆有题画诗词多篇，未见其题画文。

张惠言的外甥，处于周济之后和况周颐之前的常州词派文人董士锡，字晋卿，一字损甫，江苏武进人。幼从大母受《孝经》章句，及就外傅读诸经史，悉能通解。年十六，从两舅氏张皋文、宛邻游，承其指授，古文赋诗词皆精妙，而所受虞仲翔《易》义尤精。董士锡有《齐物论斋文集》6卷传世，在卷三即有《槐寺饮酒图记》《冯晋鱼梦游弇山图记》《萧氏寄庐灯影图记》3篇题画文。

谭献(1832—1901)，近代词人、学者。初名廷献，字仲修，号复堂。浙江仁和(今杭州市)人，清同治六年(1867年)举人。屡试礼部不第，纳赀入官，署秀水县教谕，历任歙县、全椒、合肥知县。晚年应张之洞之邀，主讲湖北经心书院。其词学承张惠言、周济常州词派之余绪，为同治、光绪间词坛重要作家和词学评论家。其词内容多抒写士大夫文人情趣。由于强调“寄托”,风格过于含蓄隐曲。但文词隽秀,尤以小令为长。《清代诗文集汇编》第721册录《复堂类集》17卷(文4卷、诗10卷、词3卷)、《复堂文续》5卷、《复堂诗续》1卷，《清史稿》卷四百八十六(文苑三)有传，题画文有《小辋川图后叙》《石交图记》2篇。

陈廷焯(1853—1892)，原名世琨，后改廷焯，字亦峰，又字伯与。丹徒(今江苏省镇江市丹徒区)人。光绪十四年(1888年)举人。陈氏性情磊落，为晚清著名词家，属常州词派后学，其论词上承张惠言余绪，但不拘泥寄托，力主沉郁词风，视野大开。《清代诗文集汇编》第777册录有《白雨斋词存》1卷、《白雨斋诗钞》1卷，但未见陈廷焯的题画文作品。

五

常州词派主要作家左辅、恽敬、张惠言、陆继辂、李兆洛、董士锡、谭献7家所创作的72篇题画散文作品，延展了常州词派的“比兴”“寄托”词论。如恽敬既是常州词派的先锋，又是阳湖文派的“中坚”。其《庄达甫摄山采药图序》评云：

虽然达甫之于世，盖泊然矣。陟山之高，循水之深，此图其有所托耶！抑性情有得乎此，而不能喻之人也，是又非吾之所能尽也已。

诗言志而缘情，文明道以立言，它们是中国文学的正统，是中国书写的范式。在艺术上，它们或温柔敦厚，或绮靡朗丽，或平淡自然，或空明宁静，或豪迈飘逸，或沉郁顿挫；沉思翰藻，炼字度句；然比兴寄托，境界高远；文苑英华，美不胜收。恽敬的题画文虽不多，然比兴寄托之风盎然。

张惠言在《词选序》中提出“意内言外”的重要词学观念，对清代词学乃至整个中国词学的发展起到了划时代的作用，也使他成为清代常州词派的开山之祖。其题画文亦一脉相承，如《爱石图赋并说》(《茗柯文补编》卷上)云：

性者，五行之精也，故常寓于物。物苟寓性，则情应之。爱者，情之动而近性者也。……王君某爱石。余尝过其居，无石也，独一图，画其貌偶石而居。……乃为之说以遗之，又从而赋之。赋曰：

对奇石的藏玩，我国已有数千年的历史，形成了积淀丰富的石文化。绘画艺术作为传统文化的组成部分，也与石文化结下了不解之缘。清代处于封建社会末世，玩石之风稍逊前朝，但画家爱石者颇多。张惠言此题画文融会其寄托理论，揭示了《爱石图》所蕴含的象征性、人格化思想内涵，有深刻而独到的见解，画的题跋与作品相得益彰，又与寄托主张相辅相成。曹虹教授认为，张惠言在文学创作上最见功力的，还在于文而非诗词。草蛇灰线，可见一斑。

谭献是常州派词学的继承者和传播者，可谓常州词派殿军，其题画文《小辋川图后叙》云：

夫闻房曲榭酒德琴歌三余读书一门风雅，则昔者之小辋川也。徹其墙屋薪木毁伤训狐啼而硕鼠走者，兵闻之小辋川也。山川重秀城郭是而人民非择柳采莲主客思旧，是今日之小辋川也。

谭献历经鸦片战争、庚子事变、辛丑和约签订等历史事件，身处清中晚期外患频乱之际，他在政治上具有经世致用、维新变法的理想和热情，这也反映在其题画文中。谭献对常州词派的贡献有三：一是建构了“常州词派”的统系，通过《箧中词》，我们能大概了解常州派的发展历程；二是用常州词派的观念编选《复堂词录》，完成了常州词派对唐宋词史的建构；三是对“意内言外”说作了新的发展，提出“比兴柔厚”的新范畴，从“词史”“幽涩”“一波三折”等角度丰富了常州词派的理论内涵。

六

题画文学作品是中国古典文学的特色表现，但学界研究的重点是题画诗词，对题画文、赋则相对关注较少，就清代的题画文学研究而论，题画文很少受到关注。所谓“题画文”，包含4层意思：一是作品的体裁形式既包括散文，也包括骈文，还包括赋赞；二是作品的题材内容，指的是以美术作品为吟咏对象的散文，既包括题画文，也应包括造像文和图志文；三是作品的题咏类型除题在画上的文外，还可包括跋画文、咏画文和论画文等脱离画面独立存在的文；四是虽然有些题跋是画外之作，不属于传统中国画的题款或题跋范畴，但它们无论对绘画艺术的品评与鉴赏，还是对绘画艺术的发展都起到了极大的推动作用。这为常州词派“比兴”“寄托”主张提供了用武之地。

作为古代散文题材的审美类型和中国题画文学的重要一环，清代常州词派的题画文非常值得学术界加大投入，多向研究。因为虽然诗词题画作品多，但由于容量所限，所包含的史料信息不如题画文、赋，而大量古画已不复存在，题画散文就成为记录古代文人品鉴画作历史脉络的重要载体。常州词派作为有清一代具有重要影响的强调寄托的文人群体，题画散文作品就成为他们抒发儒家理想、与论词依据“温柔敦厚”的“诗教”一脉相承的不二法门。本文以近年大型古籍整理成果《清代诗文集汇编》为考察依据，梳理出常州词派主要作家左辅、恽敬、张惠言、陆继辂、李兆洛、董士锡、谭献7家所创作的72篇题画的文、赋(未含诗、词作品)，未收入《清代诗文集汇编》者付之阙如。至于常州词派题画散文的审美特征以及题画诗词，限于篇幅，有待另文阐发。

注释：

①朱德慈：《张惠言事迹新证》，《毗陵张氏族谱》的《大南门分世系》卷谓皋文生于乾隆十六年(1751年)，卒于嘉庆七年(1802年)，享年52岁，认为可能是修谱者痛感家族中这位闻人寿命太短，尚不及半百，于是为尊者讳，凭空为其增加了10年阳寿。见《2015·中国词学国际学术研讨会论文集》(增补)，河南大学，2015年，第26页。

②龙榆生：《龙榆生词学论文集》，上海古籍出版社，1997年，第387页。

③程千帆：《〈阳湖文派研究〉序》，《古籍研究》，1996年第1期。路海洋：《“阳湖文派”成员之宗亲与师友交游考论》，《苏州科技学院学报》(社会科学版)，2007年第3期。

④恽敬著，万陆、谢珊珊、林振岳标校的《林振岳集评〈恽敬集〉》(上海古籍出版社，2013年版)辑佚了几首诗词。

⑤邵雍(1011—1077)，字尧夫，北宋儒家五子之一(其他四家为周敦颐、程颢、程颐、张载)，著名理学家、象数学家、哲学家。生于宋真宗大中祥符四年，卒于宋神宗熙宁十年。宋哲宗元祐(1086—1094)中追谥“康节”(温良好乐曰“康”，能固所守曰“节”)，世称康节先生。邵雍学贯易理，儒道兼通，毕生致力于将天与人统一于心，从而试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。《渔樵问对》论述了天地万物、阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。见邵雍著，陈明点校《伊川击壤集》，学林出版社，2003年，第295-306页。

⑩包世臣有《书陈云乃〈延恩罢读图〉》(自注：本字登之，近改字云乃)——道光壬辰，云乃以郡倅签分江苏，未出都，为《罢读图》征题咏。中外能诗者，各以诗赠，大抵谓云乃雄文硕学，屡踬场屋，至以赀进身，出试幕僚，则为不得其职，宜其愤激慨慷，而为此图也。既至省，以示其友包世臣。世臣则谓云乃：平日读书，若仅为科第计者，则当扯摭断烂尘腐，以期必得，何以穿穴经史，求立言之本意，历二十余年，遭挫折而不改是，固将有以用之也。今逾博学不出之岁，及锋自试，岂复有所憾哉。然则斯图之作，正孔穿所谓王事如龙，勤慎之义也。世臣既未仕，又素不学，然颇悉近世故事，达民间情伪，以云乃之才识，埤益以郡县事，不足忙乱其身心矣。吾第恐云乃未涉事而知惧，既涉事顾以为中流自在，若不足为者，渐乖作图之本旨，愿云乃常守勤慎之心，临事必按以方策所载，是否有合而后行，是其于读书也。欲罢不能，则吾道之深幸也。洎于视事，受民人社稷之寄。接闾阎小民，随在修孝弟力田之教，进都人士于廷，与讲贯立身处事之体要，仕优则学，又安能罢读也哉？见包世臣：《艺舟双楫》(论文三)，商务印书馆，1935年，第70-71页。

李兆洛：《养一斋文集》，见《清代诗文集汇编》编纂委员会：《清代诗文集汇编》(四九三)，上海古籍出版社，2011年，第292页。