满族说部中的婚俗透视

明阳

摘要：从古至今，婚俗都是人类日常生活中不可忽视的一部分，在漫长的历史长河中，婚俗随着生产力和生产方式的转变而不断转变。满族作为一个历史悠久的民族，对婚俗亦十分重视，在满族说部文本中，存在着大量对婚俗的细致描写，本文将选取具有代表性的满族说部文本，对其中的婚俗进行梳理分析，从而折射出满族先民文化心理的变化。

关键词：满族说部 婚俗 文化心理

中图分类号：K28  文献标识码：A  文章编号：1009-5349（2019）06-0085-02

婚戀是人类繁衍的基础，随着生产方式和生活方式的改变，满族民众的婚恋观也在不断地发生变化。在被称为“百科全书”的满族说部文本中，对于婚恋方面的描写可谓数不胜数。

一、远古时期的婚俗

根据满族说部文本《女真神话故事》的叙述，“早先年女真人，就是一群一群女人聚居在一起，相依为命，那时男人很少，而且男人都怕女人，见着女人就跑，总是躲避女人。”[1]就这样，早期女真人经历了群婚、兄妹配婚、姐弟配婚等原始的婚姻形态。自九仙女始，立约法废除群婚，但兄妹、姐弟婚配的情况还普遍存在。

这一时期的“婚礼仪式”特色明显，《女真神话故事》文本中对这一时期婚礼仪式的描写十分详尽，贺喜当夜，九仙女端坐在上，人们磕头参拜后围坐在篝火旁，两对新人双双走到九仙女面前跪拜，九仙女先后喂他们吃蜜和杏，寓意甜蜜幸福。仪式过后，人们点燃篝火，围坐篝火旁，一边吃着烤肉，一边唱歌，并由成亲的男女跳“合欢舞”。在极具特色的合欢舞结束后，人们分成两帮，一帮装扮成野兽，藏在暗处，一帮扮成猎人，玩起捕猎的游戏。

二、“蒙昧时期”的婚俗

根据《东海窝集传》文本内容所写，按照东海窝集部祖传的婚俗，男女方必须在神树下自由结合才行。文本中对于祭神树仪式的描写十分详尽。首先由二十七位戴着虎皮帽子穿着鹿皮裙子，点燃八十一盆年祁香，并在神树周围燃起篝火，击鼓跳神，唱诵神歌，并由锅头宰杀用来祭祀的八十一只鹿及所有牲畜。摆放好祭品后，全体归乡向神树祈福。[2]

对神树的祭祀分两次完成，在第二次祭神树时，依然由二十七位女萨满跳神并颂唱神歌，众人跳舞。参与人员围成一圈，各部落中共选出八男八女，随着木鼓声跳舞。

“这时候乌苏里部和萨哈连部跳的是宣舞，有的是跳痞子，就是把牛皮绷起来，在上面跳，跳九张皮子，即从这张皮子上，跳到另一张皮子上，连续跳九张，跳的花样那就更多了，跳到一定的时候，各部落的牛角号授，随着东海老女王的牛角号声，吹起来。这时人们就明白了，择婚选偶时辰开始了，这时男的找女的，女的找男的，找各自心目中情投意合的伴侣，双方一对对都到东海女王面前去跳，意思是让女王认同。”[3]

这一时期的婚俗相比于远古时期已经有很大进步，舍弃了群婚，并实现了自由择偶。在仪式方面，信奉萨满的满族先民选择祭神树，北方森林中罕见的原始参天大树，具有世界起源的意义[4]，在萨满信仰中，树的神格占有重要的地位。因此在婚俗中祭祀神树，也是萨满信仰的一种体现。

三、封建社会的婚俗

在满族说部文本《佟春秀传奇》中，描写了佟春秀出嫁时的细节。

首先由双方通过媒人传信定下迎娶的日子，并将日期装在通书匣中送至女家，称为过礼，也称纳微、纳聘礼。一般由男方家有年纪的女人带着礼物领着仆人到女方家去，亲手为女方戴上过礼的首饰，并将礼物全部留给女方。过礼的礼物也有约定俗成的讲究：“礼物中有茶叶，所以过礼又叫下茶的。塔克世依女真习俗，过礼时还送了两口‘他哈猪，两只羊，两只鹅，猪、羊、鹅都是活的，这三样不能宰杀，或放生或送人。此外，还有四坛子金银酒（就是烧酒和黄酒），金酒银酒各两坛，每坛子酒都十来斤。两只鹅的头、翅膀、脊背，全用红颜色或是胭脂红涂抹上。”[5]

过礼之后，要开始准备新娘结婚时的穿戴和首饰了。那时出嫁要穿大红棉袄，一般多是借用，当时认为上轿袄越是经人多穿过日子越好;上轿时穿的软鞋，也多为借用，越经人穿过越好，因鞋与邪同音，所以拜完堂由送亲太太偷偷带回，不让男方家看见。除了这些，还要准备四十八或二十四个铜盘子以及食盒，用来装茶叶、红糖、白糖、枣、胭脂及新娘成亲时所用的衣服首饰等物品，并用两条红纸贴成十字封条样送到女家。最重要的是龙凤喜饼，送到女家。将盆中装上清水，放入双数的活鲤鱼，叫作鱼盆儿，代表着“财”，因此女家要将鱼和水都退回男家一半儿。女家收到礼物后，每一盒中必留一点儿在盒里，不全倒出来[6]，用来自食或分送亲友，收到礼物的亲友根据礼物多少赠送新娘喜欢的东西，叫作“添箱”。

到了成亲这一天，轿子铺的老板清早就打发轿子和轿夫等执事人等到女家，请家长看轿子，这个习俗叫“亮轿”。“亮轿”之后，便是“铺床”“压床”。这时外面开始“照轿”，即一人拿一本历书、一面镜子、一柱点燃的九合香，在轿子里转探几圈儿。[7]喜房内一切就绪后，点起长寿灯，一个十来岁的小男孩站在炕中间，敲响三下锣，名为响房。[8]

新郎这边的迎亲队伍，遵从女真旧俗，使用牛角灯在前面走，后跟吹鼓手。队伍行到女家门前，女家关起大门，吹鼓手使劲吹打，娶亲的人一边叫门，一边往门槛上扔钱，称为“闭门礼”。

花轿进门后，要从火盆上抬过去，到了喜房门前，新郎操起弓射三箭后，新娘下轿，新人来到天地桌前，桌上供着香、蜡、纸、马等，新人男左女右站好，开始行礼拜天地，礼毕后将桌上供的香、蜡、纸、马放入火盆焚烧，新人送入洞房。入了洞房后，新人在炕上男左女右盘腿坐下，由新郎将新娘的盖头揭下，接着喝交杯酒，吃子孙饽饽。至此，婚礼仪式算基本完成。

四、结语

满族先民不同时期的婚俗差别较大，从远古时期的群婚到在九仙女的主持下举行婚礼，从兄妹婚到“蒙昧时期”在神树前自由择偶，再到封建社会规矩繁多的婚俗仪式，一方面彰显着生产力的提高和生产方式的转变，另一方面也可看出满族先民文化心理的变化。首先，远古时期生产力水平低下，人们挣扎在温饱问题上，所谓“婚俗”仅仅是为了解决生理需求，因此出现了群婚，这一时期的繁殖水平也是极低的。到了蒙昧时期，虽然野人女真的生活方式并不先进，但人们基本上已经解决了温饱问题，因此在婚俗上有了很大改变，人们在神树前自由择偶，并在祭祀神树的仪式中完成婚礼，可以说是早期婚俗的雏形。到了《元妃佟春秀传奇》中所描写的封建社会的婚礼，已经渗入了很多汉族文化，婚俗开始变得有趣而繁琐，在佟春秀和努尔哈赤的婚礼中，既保留着女真人的婚俗，又加入了很多汉族的婚俗，可谓是“满汉融合”。这三个文本中描写的三个时期的婚礼，无不彰显着满族先民文化心理的嬗变。

参考文献：

[1]马亚川讲述，王益章，黄任远整理.女真神话故事[M].长春：吉林出版社，2016：8，88.

[2] [3]傅英仁讲述，宋和平，王松林记录整理.东海窝集传[M].长春：吉林人民出版社，2007：6-7.

[4]乌丙安.萨满信仰研究[M].长春：长春出版社， 2014：64.

[5][6][7][8]张立忠讲述，张德玉，张春光，赵岩整理.元妃佟春秀传奇[M].长春：吉林人民出版社，2009：63-68.

责任编辑：杨国栋