以生态史观论周诗的社会文化功能（之四）

吕锤宽

三、引诗以阐述思想见解（续）

(三)法家墨家等之引诗

春秋战国时期以孔丘为核心的儒家学者，系以倡导周道为任，其言行与思想围绕着《诗》，当为其养成训练的结果。早于孔丘将近二百年的管仲(公元前725—645年)，为春秋时期知名的政治家与思想家[62]管仲的治绩，引自[汉]司马迁撰、[宋]裴骃集解：《史记》，武英殿刊本，卷六十二，第855页。，为桓公所重用，齐国因而成为春秋时期的霸主。后人将管仲的思想集结而为《管子》，该书原有86篇，今存76篇，被认为非一时一人之作[63]引自诚举等译注：《管子》之〈前言〉，昆明：云南大学出版社2003年版。，其中的〈牧民〉〈山高〉〈乘马〉〈轻重〉〈九府〉五篇，无疑地系出自管仲[64]该五篇为管仲文，引自[汉]司马迁撰、[宋]裴骃集解：《史记》，武英殿刊本，卷六十二，第856页。。〈轻重〉系管仲对富国的理念与方法之陈述，《管子》以七篇的篇幅，呈现齐桓公问管仲以轻重之道与术，作为统治者振兴产业的方针，齐桓公于施惠于民的论述中即有引诗：

桓公曰……寡人欲复业产，此何以洽。管子对曰：惟缪数为可耳。……桓公使八使者式璧而聘之，以给盐菜之用，称贷之家皆齐首稽颡而问曰：何以得此也。使者曰：君令曰寡人闻之诗曰“恺悌君子，民之父母也”。[65]“齐桓公问复业产”，引自[春秋]管仲撰、[唐]尹知章注：《管子纂诂•轻重丁》，台北：新文丰出版公司2001年版，卷二十四，第22-23页。

齐桓公的引诗，系摘引自〈大雅·生民之什〉的【泂酌】，该篇诗计有3章[66]【泂酌】诗，参见[汉]毛亨传、[汉]郑玄笺、[唐]孔颖达疏：《毛诗正义》，《十三经注疏》本，卷十七，第622页。，每章5句，引诗为首章第4-5句。见于《管子·小问》中的引诗【浩浩者水】[67]【浩浩者水】诗，参见[春秋]管仲撰、[唐]尹知章注：《管子纂诂•小问》，卷十六，第22页。，则为不见于305篇本《诗》者，即治春秋学所称的逸诗。

长于孔丘近三十岁的齐国人晏婴(公元前578—500)，为春秋晚期知名的思想家，他的言行为后人集结而为《晏子春秋》[68]引自张纯一校注：《晏子春秋校注》，《四部刊要》本，台北：世界书局1981年版，第1页(晏子春秋校注叙)。。晏婴继承父职而为齐国上大夫，历任灵公、庄公与景公三朝。景公甚为器用他，几乎大小事情都问于晏婴，《晏子春秋》记载颇多关于二人的对话，而亦兼及其他政治人物。晏婴与春秋时期诸侯权贵的应对与阐述思想见解，仍多有引诗的情形，或作为比喻，或作为结论。经统计，引自《诗·国风》的诗篇如下表：[69]本文关于晏婴言行中的引诗，皆出自张纯一校注：《晏子春秋校注》。

表13 《晏子春秋》引〈国风〉诗篇一览表

表13引自〈王风·大车〉的第三章【谷则异室】[70]【谷则异室】诗，参见[汉]毛亨传、[汉]郑玄笺、[唐]孔颖达疏：《毛诗正义》，《十三经注疏》本，卷四，第154页。，系晏婴为逢于何请命于景公，希望让他过世的母亲葬于路寝台，景公引该章诗以允诺之。

从问政举贤至闲居生活，齐景公无不垂询晏婴，晏子皆直言以对，虽每有忤逆，景公都能采纳，这也直接显示他的贤与能。晏婴引《诗·小雅》以阐述事理的篇章如表14。

表14“景公坐路寝”亦见于《春秋左传》，发生于鲁昭公二十六年(公元前516年)，彼此对该事件的行文与此略有差异，上文所称“田氏”，《左传》为“陈氏”[71]“齐侯与晏子坐于路寝”，见[周]左丘明传、[晋]杜预注、[唐]孔颖达疏：《春秋左传正义》，《十三经注疏》本，卷五十二，第905页。。齐景公宴飨晏婴，及暮欲具火，晏婴引诗以辞谢，堪称引诗中的佳作，晏婴分别爰引〈小雅〉与〈大雅〉中与君臣燕饮有关的诗篇，且逐一解释宾主之礼，而婉谢景公欲续燕饮及夜的念头。

晏婴从政五十年，除了辅佐齐景公，也曾出使至鲁国与晋国，从国内辅政至于外交言行，都有引〈大雅〉的诗篇作为论述依据（表15）。

表14 《晏子春秋》引〈小雅〉诗篇一览表

表15 《晏子春秋》引〈大雅〉诗篇一览表

齐景公使祝史禳彗星，发生于鲁昭公26年(公元前516年)，《春秋左传》亦载其事[72]“齐侯使祝禳彗星”，参见[周]左丘明传、[晋]杜预注、[唐]孔颖达疏：《春秋左传正义》，《十三经注疏》本，卷五十二，第905页。，晏婴引〈大雅·文王之什〉第二篇【大明】的第三章[73]《毛诗》〈文王之什·大明〉第三章，参见[汉]毛亨传、[汉]郑玄笺、[唐]孔颖达疏：《毛诗正义》，《十三经注疏》本，卷十六，第541页。，取整章诗为义，称“禳彗星无益，祇取其诬”，他的分析阐述中，并引用一首不见于305篇本《诗》的诗篇作为力证，景公因而高兴地作罢禳彗星的念头。

（4）囊性卵巢癌总计6例，肿瘤壁厚度不一，肿瘤内实质性的成分和乳头状结占比较多，T1WI及T2WI均呈现低信号、等信号及等信号、高信号混合的信号。

崔杼弒齐庄公，发生于鲁襄公25年(公元前548年)，由于属弒君的大事，故《春秋左传》亦载之[74]“崔杼弒齐庄公”，见[周]左丘明传、[晋]杜预注、[唐]孔颖达疏：《春秋左传正义》，《十三经注疏》本，卷三十六，第4-5页、第618-619页。，该事件出于庄公与崔杼妻姜氏通奸。弒君之后与庆丰劫朝臣盟，唯晏婴不屈于威胁，并引〈大雅·文王之什〉第五篇【早麓】，以其中第六章为典，并以明志。经比较，见于《晏子春秋》的引诗与《毛诗》本略异，原文为：“莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。”[75]《毛诗》本之【早麓】第六章，参见 [汉]毛亨传、[汉]郑玄笺、[唐]孔颖达疏：《毛诗正义》，《十三经注疏》本，卷十六，第560页。

上述引诗与本文的差异属异体字关系，并不影响词义。总体观之，晏婴引〈大雅〉的诗有全章者，如【维此文王】【芃芃棫朴】【莫莫葛藟】，断章引2句，如【荡】【瞻卯】，甚至仅1句，如【桑柔】之“进退维谷”。

除了取材于〈国风〉〈小雅〉〈大雅〉的诗篇，晏婴藉景公“称梁丘据与己和”的机会，向景公明辨“和”与“同”，亦有引〈商颂〉作为说明的情形：故诗曰：“亦有和羹，既戒且平；鬷嘏无言，时靡有争。”[76]“晏婴对‘和’与‘同’的论述”，引自张纯一校注：《晏子春秋校注》，第181-182页。

案：【烈祖】为〈商颂〉第二篇，属单章的诗篇[77]【烈祖】诗全文，参见[汉]毛亨传、[汉]郑玄笺、[唐]孔颖达疏：《毛诗正义》，《十三经注疏》本，卷二十，第791页。，共计22句，晏婴摘取第7-10句，以形象地分析“和”的精义。晏婴接着以五声、六律、七音等音乐现象，并引〈国风·豳风〉第七篇【狼跋】[78]【狼跋】诗全文，参见[汉]毛亨传、[汉]郑玄笺、[唐]孔颖达疏：《毛诗正义》，《十三经注疏》本，卷八，第303-304页。，摘引第二章第四句“德音不瑕”，进一步阐述和的音乐效果或作用。

战国时期能与儒家相抗衡者为墨家，其创始人墨翟(公元前501？—416年？)，从孟轲对他的批评“杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。”[79]孟子对杨朱学说的驳斥，参见[汉]赵岐注、[北宋]孙奭疏：《孟子注疏》，《十三经注疏》本，卷六下，第117-118页。即可见墨家学说于该时期的昌盛情形。由门徒集结墨翟生平言论思想而成的《墨子》，今存53篇，大致可知他的思想精义为兼爱与非攻，以及尚贤尚同等，另一方面，居于节俭的理由，墨翟反对音乐活动，透过〈非乐篇〉将该思想具体呈现。

墨翟虽有颇多非议音乐的言论，如〈非儒·下〉直接点名批评孔丘：“孔丘盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众。”[80]墨翟对孔丘的批评，引自[周]墨翟撰：《墨子》，台北：成文出版社1977年版，第271页。(无求备斋《墨子集成》共计52册，引用者为其中第一册。)且于〈公孟〉中批评儒家的理论：“子墨子谓程子曰：儒之道足以丧天下者，四政焉。……又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。”[81]墨翟对儒家的批评，引自[周]墨翟撰：《墨子》，第362页。虽然将“弦歌鼓舞习为声乐”视为足以丧天下的文化现象，墨翟于阐述其思想观念时，仍有爰引《诗》的论述，其情形如下表：

表16 《墨子》引诗一览表

周书大雅有之，大雅曰：文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令问不已。若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉。此吾所以知周书之鬼也。[82]墨翟辩鬼神引诗，引自[周]墨翟撰：《墨子》，第220页-221页。

上之引诗出自〈文王之什〉第一篇【文王】，以墨翟引该篇诗，以阐述鬼神之存在。

战国时期法家的代表人物韩非(约公元前281—公元前233年)，为荀况之门人，生性虽口吃，善著书，有〈孤愤〉〈五蠹〉〈内外储〉〈说林〉〈说难〉[83]韩非的生平与著作，引自[汉]司马迁撰、[宋]裴骃集解：《史记·老庄申韩列传》，武英殿刊本，卷六十三，第860页。。韩非兼柔儒家与道家的知识，主要的理论则为强国的政治思想与方法，以之形成的著作《韩非子》。韩非虽处于战国末期诸侯交相征战的扰攘时代，他的思想论述中仍见引诗：

表17 《韩非子》引〈小雅〉诗篇一览表

韩非所引的诗都出自〈小雅〉，格式相同于春秋时期的传统，系称以“诗曰”或“诗云”。《韩非子》计55篇，引诗以论者仅4篇，其中〈说林上〉与〈忠孝〉的引诗且相同，〈外储说·左上〉的引诗：“诗曰：不躬不亲，庶民不信。”[84]【不恭不亲】，引自[战国]韩非著：《韩非子》，台北：成文出版社1980年版，无求备斋《韩非子集成》第一册，第318页。经查，上之引诗系出自《诗·小雅》第四套〈节南山之什〉的第四章【节南山】，《毛诗》的该篇全文为：“弗躬弗亲，庶民弗信；弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。”[85]【节南山】诗，引自[汉]毛亨传、[汉]郑玄笺、[唐]孔颖达疏：《毛诗正义》，《十三经注疏》本，卷十二，第39页。韩非引该章诗的前二句，引诗与《毛诗》之间则有异文，虽如此，唯该差异并不影响诗义。

从《管子》至《韩非子》，皆属春秋战国时期单一政治家的治国理念思想的著作。战国末期，出身为富商的吕不韦(公元前292—公元前235年)慧眼识被困于赵国的子楚，以重金扶植他成为秦庄襄王，乃至丞相；鉴于是时诸侯多辩士，且著书布于天下，吕不韦乃使三千食客着所闻，而为《吕氏春秋》[86]吕不韦生平与著述，引自[汉]司马迁撰、[宋]裴骃集解：《史记·吕不韦列传》，武英殿刊本，卷八十五，第1012-1015页。。该部著作共计26卷160篇，由于属集体创作，故而兼及诸子百家的思想，因此被视为杂家的代表著作。览阅吕不韦的著作，以二卷的篇幅论述乐律与音乐功能，属重要的音乐史料之一；引诗阐述者计14篇，共计引诗18章，其中不见305篇本《诗》者共有4章。兹以所引诗的体裁，将《吕氏春秋》引诗的情形列表如下：

表18 《吕氏春秋》引《诗》一览表

《吕氏春秋》引诗的格式，皆一致地为“诗曰”或“诗云”，引诗的篇幅有断章一句或二句者，亦有整章者，如〈重信〉引诗【何其处】，系出自〈邶风〉第十二篇【旄丘】的第二章，该篇诗计4章，每章4句。〈求人〉篇阐述“得贤人，国无不安”，例举晋国欲攻郑国，乃派大夫叔向刺探虚实，子产引〈郑风〉第十二篇【褰裳】的第二章以答，叔向乃知郑之有人，因而打消攻伐该国的念头，此为称诗的最大政治作用之例，孔子对该事件的褒语为：

晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰“子惠思我，褰裳涉洧，子不我思，岂无他士。”叔向归曰：郑有人，子产在焉，不可攻也。秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。晋人乃辍攻郑。孔子曰：诗云“无竞惟人。”子产一称，而郑国免。[87]“子产称诗”，引自[秦]吕不韦撰、高诱注、[清]毕沅辑校：《吕氏春秋》，台北：台湾商务印书馆1968年版，第400-402页。

所引的诗为〈大雅·荡之什〉第二篇【抑】第二章的首句，孔子所云“子产一称”中的“称”，为称诗之谓。

结 语

在科举制度时代能熟背【关雎】与【鹿鸣】的学子，是否能知其义并运用于文化生活，虽已经无法有亲历其境的调查获得答案；从当前能背诵《论语》的博硕士班研究生，即使有开放的思想与逻辑训练的背景，仍普遍不知为何“学而时习之不亦乐”“有朋自远方来不亦悦”，或“君子如撞钟”，可推测汉代至明清期间以十三经为教科书的时代，熟记《诗经》的文士，是否能运用所习的《诗经》篇章，应已不言可喻。

本文借着先秦时期的文献，粹取描述或记录周代历史与思想诸多文献中与诗有关的部分，从生态史的观点进行论述，发现周人从君主、卿大夫，以至于民间的诸子百家，不但对诗的内容极为娴熟，且对诗用也都有共同的认识，当时的诗运用于社会生活的各个层面，从宴飨赋诗以悦宾客，如公元前614年，郑穆公设宴以享鲁文公的场合，两国的卿大夫分别赋诗为礼；或赋诗以观卿大夫的心思与想法，如公元前546年，在郑伯设宴享晋国将军的场合，赵文子请郑六卿赋诗以娱，并藉以观其志，郑国七位陪宾都能即席赋诗，赵文子除了逐一解读其志，从所赋之诗，并能断言伯有将有杀身之祸。

诗除了以音乐型态作为娱乐或陈述想法的媒介，另一方面，诸侯国于政治层面的来往，仍借着诗以表现其意志，典型例子如公元前559年诸侯联盟伐秦国时，晋国军队至泾水却不济，鲁卿乃赋【匏有苦叶】以表决心，晋大夫于是具舟。春秋时期，被周朝视为戎狄的地区仍晓诗之用：晋国中军将借故欲拘参加盟会的戎狄主，驹支乃赋【青蝇】以退范宣子。在百家齐鸣的春秋战国时代，儒家阐述思想观念普遍引诗，应属必然，而即使反对儒家思想不遗余力的墨翟与韩非，在其言行中仍有引诗以论的情形。

以历史的终点论周诗或《诗经》，人们将它视为平面式的文学作品，根据所需而各自解读。从置入周代八百年的生态史观之，周诗以音乐型态用于宴飨，取文本之义用于政治生活与学术性的思想论述，从鲁国至齐、郑、卫、楚、晋、秦等，不同时空背景的王公或诸子百家，不但熟习诗篇，且对诗义也都有共同的认识，例公元前549年，晋国欲增加盟国的税赋，郑大夫子产引诗“乐只君子，邦家之基”以阐述“重币而不闻令德”，范宣子即刻打消该念头，当可作为典型的例证。本文经由存见于先秦时期文献的搜寻，发现诗在周代社会具有全面性的功能，借着诗的文本可以表思想意志，形之以歌则可娱乐嘉宾甚至观志，显示诗之用当为“周代为礼乐之邦”于社会文化的具体呈现。