冯梦龙诗歌创作论略

游友基

（福建师范大学文学院，福建福州，350007）

20多年前，笔者以施润梓笔名发表《略谈冯梦龙的诗歌创作》[1]，当时所能见到的冯梦龙诗作约45首。2006年，高洪钧先生编著的《冯梦龙集笺注》卷七《遗诗篇》收冯梦龙诗约100首（以诗题计），包括新发现的诗作、《〈智囊〉韵语》（28则，广义的诗）、《墨憨斋定本传奇》下场诗12首等。据此，目前冯梦龙存诗歌约百首。按创作时间分，可分为三个时期，即入寿前、宦寿期间、清兵入关明亡；按题材、内容分，有写景诗、爱情诗、咏物诗、咏史诗、讽谕诗、题咏诗、社会诗、哲理诗、论曲诗、吊唁诗等。为此，本文将以题材和内容为据，对冯梦龙百首诗歌略作扫瞄与评析。

一、写景诗

《冬日湖村即事》是入寿前的作品。通过颓屋、疏叶的意象，写出冬日的萧索，透露出冬日里的春意，立意高远，别具一格。

自步入文学创作、文化创设领域，冯梦龙的创造力始终郁郁勃发，未见停滞、消歇。宦寿时期，也许是冯梦龙心情最为畅快的时期。尽管“肘掣于地方，而幅窘于资格”[1]，但他的政治抱负与施政才能至少部分得以施展。他创作拟话本小说《老门生三世报恩》，编就、刊行短篇小说集《警世通言》，创作传奇《万事足》，著述别具一格的方志《寿宁待志》，写作并编集《游闽吟草》，请闽中著名诗人、藏书家徐火勃为之作序。寿宁知县任上的作品是冯氏现存诗歌创作的高峰。《寿宁待志》收入8首五律，徐火勃说他“耽于诗”“退食之暇，不丹铅著书，则捻须吟咏”。[2]高度评价其诗歌作品。寿宁任上的写景诗，在摹景咏物时融入了浓厚的主观情感。他于崇祯七年甲戌八月十一日到任。“次日申刻，见黄云朵朵，自西而东，良久忽成五色，最后变为红霞，生平所未睹也。余喜而赋诗，是冬果有年。”诗云：“出岫看徐升，纷纭散郁蒸。莲花金朵朵，龙甲锦层层。似浪千重拥，成文五色凝。不须占太史，瑞气识年登。”刚赴任的冯梦龙心情舒畅、踌蹰满志，以这种欢快、乐观之情看待景物，于是产生了瑰丽壮观、多采多姿的景物意象。那祥云，正是丰年的祥瑞吉兆。刚刚莅任的冯梦龙有大干一番事业的雄心，然而，事情并不顺利。他在私署附近老梅树下“构一小亭”，取名“戴清”，作《戴清亭》。诗云：“县在翠微处，浮家似锦棚。三峰南入幕，万树北遮城。地僻人难到，山多云易生。老梅标冷趣，我与尔同清。”诗的前六句描摹景物，眼前的“地僻人难到，山多云易生”取代了初上任时那种天空广阔、云海吉祥。冯梦龙只能以梅自许，“老梅标冷趣，我与尔同清”，保持高洁的志趣，不与贪吏同流合污，不与时俗随波逐流。石门隘是从建宁府治经政和到寿宁的必经之路，《石门隘》云：“削劈遮天半，扪萝未得门。凿开山混沌，别有古乾坤。锁岭居当要，临溪势觉尊。笋舆肩侧过，犹恐碍云根。”石门隘成了郁郁不畅、矛盾痛苦情感的寄托之物。这三首诗隐约透露了冯梦龙宦寿的三种不同心态：欢快—冷静—抑郁。

二、爱情诗

早年冯梦龙因科场失意而“逍遥艳冶场，游戏烟花里”“放浪忘形骸，觞咏托心理”。[3]但“子犹自失慧卿，遂绝青楼之好”。爱情的欢乐与痛苦，情感的波折与剧变。

《咏张润饮鸩未死三绝》写妓女张润与商人程某曲折复杂的爱情悲剧。他在评注里说：“语云，痴心女子负心汉，然也不少痴心汉子负心女。以余所睹妓张润三郎一事，足兼之矣。”据此，则故事前半属“痴心女子负心汉”，后半则属“痴心汉子负心女”。诗中把这个殉情故事写成两人皆“负心”之作。《慨世篇》对“负心”的责难，态度斩然：“虽有知音，不如名琴，虽有知音，不如黄金。”谴责为了黄金背叛爱情，批判金钱的罪恶。《怨离词》云：“漫道书中自有千钟粟，比起商人终是赊。”他在《挂枝儿·感恩》篇末评曰：“生则愿同衾，死则愿同穴，李三郎千古情语。余有《忆侯慧卿》诗三十首，末一章云：‘诗狂酒癖总休论，病里时时尽掩门。最是一生凄绝处，鸳鸯冢上欲断魂。’亦有此意。”这些诗歌咏了爱情的坚贞不渝。《吊柳七》肯定柳永那样的名士风流：“生虽白衣贱，死得红裙怜”“呜呼柳三变，风流至今传”。冯梦龙的爱情诗写得情深意切，一唱三叹。

三、咏史诗

《虞姬颂》迫切呼唤：“急将舞草变鸳鸯。”咏史仍着意于爱情，与历来咏虞姬的诗命意不同，堪称独出机杼！

《历代帝王歌诀》共20首，见《纲鉴统一》，冯梦龙于崇祯十五年编成，署“古吴冯梦龙犹龙父辑，男焴参阅”。前有黄道周于崇祯十五年序。《历代帝王歌诀》主要是按朝代把相关历史知识编成韵文形式，有点像顺口溜，便于读者记忆。如《三皇五帝总歌》：“首出盘古分天地，有巢燧人羲农继。黄帝少皞与颛顼，高辛尧舜中天际。三皇五帝在其间，上古相传无定据。”末句点出，从盘古到三皇五帝都只是传说，没有确凿的证据证明这些是真实的历史。《唐帝总歌》：“高祖太宗高中睿，玄宗肃代德顺继。宪穆敬文武宣懿，僖昭昭宣二十帝。合年二百八十八，中间武后廿一岁。”几乎没有评论，只是在叙述唐朝288年时，特别点明中间武则天执政21年，把李唐与武氏区别开来，体现了中国传统的历史观。《两宋帝总歌》：“太祖太宗真仁英，仁哲徽钦都汴京。南渡高孝传光宁，理度恭端帝昺倾。南北二宋各九主，三百一十七年存。”前四句几乎都是皇帝名字依顺序之排列，仅嵌入“都汴京”“传”“倾”数字，用语极为节俭、精确。这是20首《历代帝王歌诀》共同的写作特点。《元帝总歌》：“太祖四传至世祖，始一天下传成武。仁英泰定明文宁，顺廿八年归真主。”诗写得有详有略，太祖铁木真之后蒙古族贵族政权即铁木真、窝阔台、贵由、蒙哥，才“四传”至世祖忽必烈，只用“太祖四传至世祖”七字一笔带过，不提其名，因元世祖灭南宋，改国号为“大元”，从此元朝一统天下才开始。之后，历成宗铁穆耳、武宗海山、仁宗、英宗、泰定帝、天顺帝、文宗、明宗、宁宗、惠宗。惠宗至顺二十八年（1368），朱元璋灭元建立明朝，终于“归真主”（回归汉族统治），冯梦龙的记述相当客观。唯“归真主”三字透露了他的民族意识。20首歌诀大多类此，评史的意味淡薄。

最能揭示历史现象之本质的，当推《四六词》。此篇采自《有商志传》卷二《纣王作酒池肉林》回。前10句铺写纣王亭台楼阁之豪华，酒池肉林之奢侈，接下来14句，着眼于统治者与被统治者的关系，陈述这一历史现象背后的要害实质。“游宴者恣情欢乐，供力者劳瘁艰辛。涂壁脂泥，尽是万民膏血；华堂彩色，皆收百姓精神。绮罗锦绣，空尽织女机杼；丝竹弦歌，变作野夫啼哭。”道尽统治者的纵情享乐是建筑在被统治者的劳瘁艰辛、万民膏血、百姓精神、织女机杼、野夫啼哭之上，对比尖锐。末四句：“真个以、天下奉一人；须始信、独夫残百姓。”批判的锋芒直指最高统治者，十分深刻。

崇祯十一年（1638年），冯梦龙65岁，卸寿宁县令职，致仕返里。作为爱国忠臣、文学家、编辑家，他仍孜孜以求其人生理想、艺术追寻的实现。《小诗奉和耐庵王年老》赞友人王耐庵：“白发萧然兴转狂，贪嬉强入少年场。诗逢险韵能辞和，曲遇新声暗记腔。五簋有程从客过，扁舟时泛为花忙。撑天自有长戈在，不把闲愁混藿肠。”这不是老年冯梦龙的自我写照吗？尤其是诗的尾联“撑天自有长戈在，不把闲愁混藿肠”，表明诗人雄心壮志不因年老而衰减。约于是年或翌年，编刊《三教偶拈》。在序里，他指出，宋儒讲学之头巾损害“国家元气”，提倡取三教之精髓以治世：“其间于释教吾取其慈悲，于道教吾取其清净，于儒教吾取其平实。”他尤其推崇王阳明是“文事武备，儒家第一流人物”。因此，据《王文成公年谱》，“演为小传”，其创作目的是“使天下之学儒者，知学问必如文成，方为有用”。王阳明讲学，并不“依经傍注”，而是“揭良知二字为宗，直扶千圣千贤心印，开后人多少进修之路”。王阳明心学理论之“良知”说，具有强烈的社会责任感和忧患意识。值此明朝末年官场腐败、国势危急的多事之秋，冯梦龙强调平实致用，反对侈于空谈，是很有现实意义的。《三教偶拈》中，《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》是冯梦龙晚年创作的历史传记小说，《济颠罗汉净慈寺显圣记》《许真君旌阳宫斩蛟传》非创作，属于编辑。《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》篇末分别以后学、髯翁之名各吟一绝。从小说叙事学的角度说，这是叙述人的叙述策略，借他人之口，对小说主人公及其故事作出评价，不完全等同于作者的观点，但多少反映了作者的价值评判与审美评判，也可宽泛地视为作者写的诗。诗之一云：“三言妙诀致良知，孔孟真传不用疑。今日讲坛如聚讼，惜无新建作明师。”认为王阳明的“良知”说是孔孟真传，与之相对立的“讲坛”虽热闹如“聚讼”，可惜毫无建树。诗之二云：“平蛮定乱奏奇功，只在先生掌握中。堪笑伪儒无用处，一张利口快如风。”赞颂王阳明“平蛮定乱奏奇功”，稳操胜券，“堪笑伪儒无用处”，只会逞口舌之利。二诗对比鲜明，明白如话。

崇祯十六年（1643年），冯梦龙70岁，可能于是年改定并刊行《新列国志》。他作《读〈新列国志〉》诗。此诗称得上典型的咏史诗。诗云：“卜世虽然八百年，半由人事半由天。绵延过历缘忠厚，陵替随波为倒颠。六国媚秦甘北面，二周人祀恨东迁。总观千古兴亡局，尽在朝中用佞贤。”首联指出八百年春秋战国的变迁，“半由人事半由天”。这是读史的感想。颔联认为平和绵延缘于忠厚，暴力替换致使人事颠倒。颈联总结历史教训，六国媚秦甘愿称臣以致亡国。尾联总观千古兴亡大局，尽在朝中用奸佞还是用贤臣，把千古兴亡的原因归结于朝廷用人上。这虽未能揭示朝代更替的实质根由，却也反映了一个重要的历史规律。

四、咏物诗

寿宁任上写的《竹米》表露冯梦龙对民生疾苦的殷殷关切之情。旱荒之年竹而生米，“值米贵民乏食”“民赖以食”，冯梦龙借咏竹米来言志。他把竹米视为乾坤降福于民，“荒山无赋税，多产亦何妨”二句透露赋税之重，透露诗人的宽慰情怀。《瑞禾》歌颂竹米“此君生意在，暂槁亦何妨”的自我牺牲精神，指出这种精神将永存不灭。自然也有不按常规的时候，老竹生米，预兆着灾荒，但该年竟“年臻大有”。忠君与泽民在此暂时得到统一，然而“穷民犹蹙额，五月卖新禾”的现状又刺痛着冯梦龙的心。

五、题咏诗

冯梦龙《顾隐亮像》题跋：“尔非儒，谈谐博有余。尔非侠，肝肠一何热。尔非僧，潇洒绝尘情。尔非艺，首口俱灵异。绘尔容，外朴而中通。图尔貌，气和而骨傲。匠尔心，城市即山林。谁知尔？里人冯仲子。”前八句高度概括顾隐亮的精神特质，中六句勾勒顾隐亮外貌特征，透过外貌进一步揭示其高尚品格，为晚明高士写真，歌颂理想士人的人格、气质。末二句表示自己是顾隐亮的知音同调，树起了做人的楷模，定下了遵循的标准。亦可视为自况。《垂柳落雁图》为冯梦龙亲手所绘，上有题画诗一首，诗云：“飒飒垂杨自欲衰，小船深系草堂隈。即今景色犹如默，何处秋横一雁来。”此诗再现、丰富了画的境界，只抓住飒飒欲衰的垂杨，深系草堂边水湾处的小船和横飞秋空的一雁，便描出了浓郁的秋色。此境界以静为主，静中有动。衰柳、落雁的意象，既是写实的，又具有象征意味。《顾隐亮像》题跋与《垂柳落雁图》显示出冯梦龙于书画艺术有颇为精深的造诣。

咏人诗亦可视为题咏诗。现存冯梦龙咏人诗主要是歌咏女性的诗。《咏美人张小莲》歌咏少女。小莲天生丽质，“冷冷玉质”，纤尘不染，仿佛仙子降落凡间，但她与其他女子一样，有思春之情，“夜深犹为牡丹来”。冯梦龙能平等对待女性，诗风清新高雅，迥然不同于庸俗文人把美人当玩物之庸俗趣味。

《和驿亭女子绝命诗五韵九绝》描写女性为人妇之后的无奈与痛苦。“颜如红粉命如尘”“千秋红粉尽成尘”，是对妇人不幸命运与遭遇的高度概括。“红颜埋没浑闲事，多少才人不出头”，从对女性被压抑的同情升华为对社会压抑人才的愤懑。诗人疾呼：“老天若解题诗意，应有风雷起笔头。”《乱离歌》二首关注女性的普遍命运，富贵女、贫贱女，都免不了悲剧命运。第一首《富贵女叹》记述了富家女儿由无忧无虑到“落魄悲歌”的一生。第二首《贫贱女叹》把目光集中于贫寒之家的女性，她们的命运比富家女更为悲苦。一生从未享受到幸福的贫女，老了后飘零异乡，“止余睩老含糊眼，哭遍胡城百万花。”冯梦龙深切同情女性，深深感受到社会对女性的不公不平，希望能改变她们的处境与命运，却又无能为力，只能空留咏叹之作。这是冯梦龙的悲哀，也是时代的悲哀。

清兵入关后，编辑《中兴伟略》的目的，正如其《引》所说：“中兴伟略者，为南北变故而辑也。”[4]是抗清小册子，它总结历史教训曰：“三百年来文治日久，武备废弛，官军眼眼相觑，贪生怕死，是以致虏寇两犯神京，震惊皇陵。”为郑伯芝、黄道周等迎唐王监国，“协扶幼主中兴大务，恢复大明不朽之基业”，而深受鼓舞。署“七十二老臣冯梦龙恭撰”[5]。

1645年，冯梦龙还为杨忠盛手书赠应明德诗册作跋，并作三绝句。该跋署“吴门后学七十二老人冯梦龙书于天宁僧舍”，跋题为《题杨忠愍赠养虚先生诗册三绝句》。其序赞杨忠盛、应明德是“真忠义”。其诗云：“忠臣一日千秋远，何况三年活命恩。比部生前无片语，福堂赖有手书存。”（其一）“何曾知面独知心，一片丹诚日月临。松柏由来同骨气，任教恶木自成阴。”（其二）“拼得无官舍得躯，世间何事不由吾。侍郎墓冷尚书朽，千古犹传应大夫。”（其三）第一首称颂杨忠盛、应明德乃名扬千秋的忠臣，应明德对杨忠盛有“三年活命恩”。但比部（应明德）生前对救助福堂（杨忠盛）之事未吐露片言只语，他的救人之举完全出于至诚，不为沽名，不避祸害。而福堂（杨忠盛）心存感激，在狱中手书数百言赠之，并对人说：“杨子得有今日，皆养虚赐之耳。”养虚，应明德号。杨忠盛系狱三载，于40岁时遭杀戮，临刑赋诗曰：“浩气还太虚，丹心照千古。生平未报恩，留作忠魂补。”始终惦记着报答之事，表现出重情重义的高贵品质。应明德作诗哭之，曰：“汝与谁人游地下，我将何面立朝端。”第二首指出，杨、应二人是“知心”的义士、朋友。其“一片丹诚”可与日月同辉，从而肯定两人之品质、友谊的价值。并以“松柏”喻其坚贞，“由来同骨气”，以“恶木”成阴喻严嵩结党营私的罪行。针锋相对，对比鲜明、尖锐。第三首盛赞应明德“拼得无官舍得躯”，并将此上升至哲理的高度，认为有此品格，便获得“世间何事不由吾”的极大自由，再对杨、应二人与严嵩之流的历史地位进行对比，“侍郎墓冷尚书朽，千古犹传应大夫。”杨忠盛（1516—1557），字仲芳，号椒山，有室名福堂，河北容城人，明嘉靖二十六年（1547）进士。历南京兵部员外郎，累迁刑部员外郎，奸相严嵩欲拉拢之，改兵部武选司。杨忠盛甚恶严嵩，劾其十大罪，嵩诬陷忠盛，遂下狱，杖之百，创甚，送刑部拟罪，侍郎王学益、尚书何鳌皆奸党，受严嵩密嘱，欲置之死。刑部主事应明德，字在明，号养虚，浙江临海人，嘉靖三十二年（1553）进士，授刑部主事，别称比部郎。他与杨忠盛并不相识，出于大义，独检汤药，视饮食，严加保护，周悉备至，受到威胁也不怕，让杨忠盛存活了三年。杨死后七年，严嵩败，杨冤狱得以昭雪，穆宗追谥其“忠愍”。这三首绝句，是我们所能见到的冯梦龙最后的诗篇了，表明冯梦龙是非明辨，爱憎鲜明，正气凛然。

六、讽谕诗

讽谕诗“大堪警世”。《咏蚊》辛辣讽刺剥削者“夜动昼伏似鼠，饥附饱去如鹰”的本质，《人疴》讽刺世人的庸俗。从观众的角度说，他们“俗眼爱奇僻”；从“人疴”来说，“但求布施多，何须手足有？”整个社会美丑发生移位，“重瞳困箪瓢，骀駞贵无偶”，从“人疴”现象推而广之，扩大为对整个扭曲、变形乃至颠倒、狂乱的社会的讥刺。诗人慨叹：“由来公道衰，千秋一漂母。”最后两句：“假髻先入宫，吾亦愿蓬首。”把矛头对准朝廷，揭示的封建社会是非颠倒、美丑不分的实质，十分深刻。《咏王元鼎杀马充铣四绝》讽刺王元鼎的豪奢。通过尖锐对比，笑骂成文章，沉痛批判爱美人不爱人才，是非颠倒的行径。《许子伯哭》讽刺许子伯的迂腐。该诗以夸张之笔勾勒许子伯的讽刺肖像画，十分形象生动。

冯梦龙的讽谕诗平易而不守诗律，引俗语入诗，滑稽有趣，讽刺辛辣。朱彝尊说他：“善为启颜之辞，间入打油之调”，畸人之“畸”，正在于有乖于世，有乖于常。

七、社会诗

写于寿宁任上的《催征》直接揭露社会矛盾，坦露诗人的胸怀，是一首成功的社会诗。诗云：“不能天雨粟，未免吏呼门。聚佥欠非吾术，忧时奉至尊。带青砻早稻，垂白鬻孤孙。安得烽烟息，敷天颂圣恩。”它以法与情的矛盾，泽民与忠君的矛盾，内心情与智的冲突作为诗的底蕴间架。一方面是一念爱民，“聚佥欠非吾术”；另一方面是忧时忠君，“忧时奉至尊”，而“带青砻早稻，垂白鬻孤孙”的现实使诗人更加痛苦。这矛盾、痛苦无法解决，诗人最后只能祈祝早息烽烟，使天下齐颂圣恩。然而，烽烟安得而息？这烽烟包括清兵入侵与农民起义。诗人在希望的渺茫中仍然排遣不了痛苦。

八、哲理诗

《题后醒子诗》的主旨是：“大道无分别，俗情自升坠。冥冥若循环，悠悠孰趋避。”为了表达这“无分别”“自升坠”“若循环”“孰趋避”的哲理，诗人用饮酒作比喻，使这一哲理更加具体化、形象化。他认为，吾的“醉”与醒者的“醒”都是相对的，相互转化的。“众醉固是悲，独醒亦所愧”，但大丈夫还是要像“松柏标晚翠”那样，“不与朝争华，不与夕同瘁”，应当以己之醒来启彼之昏，表现出积极进取的人生态度。《改苏诗》云：“多事此劳拢，一日如一刻。便活九十九，凑不上一日。”其题旨与苏诗恰成对照。苏诗云：“无事此静坐，一日似两日。若活七十年，便是百四十。”苏诗透露了作者的禅宗思想——求静。而冯诗则写世间的劳扰多事，提出光阴易逝，必须珍惜。

冯梦龙于天启六年（1626）编撰成《智囊》，后于崇祯七年（1634）补充有关“智”的事例，编成《智囊补》。冯梦龙写有“自叙”，将“智”分为上智、明智、察智、胆智、捷智、术智、语智、兵智、闺智、杂智等10部，每部皆有“总叙”，用散文体写成。每部或二卷或三卷或四卷，全书计28卷。各卷均有小引，用韵语。不少条目，还附评注。这些理论性文字，连同书中事例，共同构成冯梦龙对“智”的看法，构成他的“智慧观”。在冯氏的思想体系中，“智”乃重要的一环。他论“政”，论“情”，论“智”，论“谐”，论“俗”，形成一个较严密的思想体系。“情”是核心，“智”也占据重要地位。[6]《〈智囊〉韵语》（28则）就是各卷的小引。《见大》：“一操一纵，度越意表。寻常所惊，豪杰所了。”这是在阐述何谓“上智”。《远犹》：“谋之不远，是用大简。人我迭居，吉凶环转。老成借筹，宁深毋浅。”“犹”通“猷”，意为“谋划”。“简”，即“谏”。什么是“远犹”？宋高祖“杯酒释兵权”就是一例。“远犹”就是要深谋远虑。《通简》：“事本无事，庸人自扰。惟通则简，冰消日皎。”不要庸人自扰，要善于变通，化繁为简。《迎刃》：“危峦前厄，洪波后沸。人皆棘手，我独掉臂。动于万全，出于不意。游刃有余，庖丁之技。”危难面前，人皆棘手，我独奋起而行，行动前已有充分准备，行动时出其不意，行动中像庖丁解牛那样，游刃有余。28则韵语都是人生经验的总结，都采用格言式的语句来表述，每个标题都概括了这个韵语的内容。看标题，大多能知道它所述的是哪一种“智”；只有几个较为费解。另，《不战》《制胜》《诡道》《武案》属兵部，探讨用兵之道；《贤哲》《雄略》言妇智，属“闺智”部，冯梦龙认为，“智妇胜男”。

九、论曲诗

戏曲改编与创作贯穿于冯梦龙的一生：从早岁（约1602年，29岁）作《双雄记》，向吴江派首领沈璟请教，沈璟“丹头秘诀，倾怀指授”，到前后改定12本戏曲作品，成为吴江派重要成员；再到晚年，于寿宁知县任上（约1635年，62岁）作《万事足》；直至退休乡居，71岁（1645年），在明朝内忧外患叠加、风雨飘摇、大厦将倾之际，仍念念不忘戏曲。他于甲申冬，送祁彪佳至吴江，找到沈璟的后人沈自晋，谆谆催请他修订《南词全谱》，之后，作霅川（苕溪，今湖州）、武林（今杭州）之游，与沈自晋相约“十旬”之后，聚首杭州留侯斋，以完成曲谱修订工作。这表明作为戏曲家的冯梦龙，其艺术追求何等执着！不意局势急速恶化，同年四月，清兵占领扬州；五月，攻陷南京；六月，攻占苏州；接着，杭州降清。冯梦龙不知所终，或潜入福州，或回到长洲。清顺治三年（1646）逝世。

冯梦龙有8篇论曲专文（包括为王骥德《曲律》作序），《墨墨憨斋定本传奇》有6篇总评和大量批注，还有借剧中人之口对戏曲发表的看法，12首下场诗（以诗题计）以及《万事足》编后诗、《杀狗记》编后诗等，形成了相当系统严密的戏剧理论体系。[7]27-52

论曲诗首先肯定自己改定他人剧作的目的、作用：“墨憨笔削非多事，要与词坛立楷模。”（《新灌园》下场诗）立什么楷模，怎样改定实现之？要遵依几个原则：一是主题要有积极意义。如《女丈夫》改动较大，它根据多个剧本合并改编，删去《红拂记》里乐昌公主和徐德言夫妻离合的故事，因与歌颂巾帼英雄反暴政的主题关系不大，补充了柴阳郡主这一角色，增添她与丈夫柴紹散尽家财，招募义兵，以响应李世民的情节。红拂是女丈夫，郡主也是女丈夫，一删一增，突出、强化了歌颂女英雄的主题。其下场诗云：“红拂从来是女英，药师今古号知兵。补将柴紹平阳主，此段传奇始擅名。”他认为，张翼凤的《灌园记》可谓奇矣，但内容缺乏严肃性，没有思想深度，所以“无可传”“终不传”，即使演出，生命力也不长久。而经他修改的《新灌园》，由于“忠孝志节种种具备”，所以，“可传矣”。《精忠旗》歌颂抗金英雄岳飞，“不等闲追欢卖笑，须猛省子孝臣忠。”（《精忠旗》下场诗）《邯郸梦》下场诗批判卢生追逐功名富贵，指出此乃黄粱一梦，批评“纷纷陌上功名客，尽是卢生梦里人”。开拓诗境：“因笑乾坤皆大梦，吕翁亦是梦中人。”视整个乾坤为大梦，最为超脱的吕翁亦是梦中人。虽有点虚无色彩，但那种看破一切的气概却震撼人心。《人兽关》通过人变狗、狗变人的荒诞情节，“笔底锋芒严斧钺，当场愧杀负心人。”（《人兽关》下场诗）改编《永团圆》，愿天下夫妻都恩爱，“唤醒当今势利人”。无论褒与贬，都将传奇“直把作一具青铜”，洞烛人世，“喻世”“警世”“醒世”；“朝夕照自家面孔”，改正错误，克服自身的人性弱点，作品都具有惩恶扬善的作用。二是要事真、情真。事真即事要真实合理，事真以情真为前提。《洒雪堂》描写书生魏鹏与小姐贾娉娉出生入死的爱情故事，两人由父母指腹为婚，后魏到贾家求成亲，贾母不允，魏虽设法与娉娉私相会面，但婚事无果，娉娉因此抑郁而死，死后借宋月娥肉体还魂，终与魏鹏结为夫妇。其下场诗二首：“洒雪堂中再生缘，多情生死总堪传。情人自有情人报，花谢重开月再圆。”（其一）“谁将情咏结情人，情到真时事亦真。一自墨憨笔削后，梨园终日斗芳新。”（其二）三是要遵依曲谱，便于当场。他深明“若士先生千古逸才”，故修改《牡丹亭》《邯郸梦》，都未改变其主题，对其情节、文词的改动也不大，但他亦深知，汤显祖剧作乃“案头之书，非当场之谱，欲付当场敷演，即欲不稍加窜改而不可得也”（《风流梦小引》），“惟填词落调及失韵处，不得不一窜耳”（《邯郸梦总评》）。冯梦龙在《风流梦》下场诗之二曰：“新词催泪落情肠，情种传来玉茗堂。谁按宫商成雅奏，菰芦深处有龙郎。”他的改笔，适宜演出，后来昆曲演《牡丹亭》的《春香闹学》《游园惊梦》《拾画叫画》，多根据他的删改本，说明其改编的成功。

《〈万事足〉卷场诗》：“山城公署喜清闲，戏把新词信手编。但愿闺人除妒嫉，不愁家谱绝流传。”（其一）“夫妻恩爱原无碍，朋友周旋亦可怜。少壮儿时须远虑，休言万事总由天。”（其二）该诗的内容为记述寿宁任上创作《万事足》传奇之事，阐发其除妒、延嗣主题，希冀通过友人周旋等途径，消除矛盾，实现家庭和谐。“少壮儿时须远虑，休言万事总由天。”更把诗的主题提升到凭借主观努力，改变命运安排的人生哲理高度，具有进步意义，它与冯梦龙早先的天命论有所乖悖，体现晚年冯梦龙仍葆有奋斗之精神。

崇祯十五年（1642年），冯梦龙修改同乡晚辈毕魏《三报恩》传奇并作序。这个自称“姑苏第二狂”的年轻人（小冯约50岁）以“奇才异识”改编冯梦龙自传体小说《老门生三世报恩》为戏曲，正是响应小说“少不足矜，而老未可慢，为目前短算者开一眼孔”[7]68-106的主题，揭露科场痼弊，弘扬小说“老年颂”的精神。冯梦龙在其《三报恩》编后云：“利名何必苦奔忙，迟早须臾在上苍。须羡三番能报德，千秋留得姓名香。”批判追逐利名，认为这一切均由天定，流露老年冯梦龙仍相信命定论，赞颂小说、戏曲主人公鲜于同留得千秋姓名香。

十、吊唁诗

《挽毛允遂》可能是早期作品，诗云：“三凤才无忝，孤云意独闲，濡毫成急就，落简必函关。兴寄杯中圣，名留湖上山。疑君尸解去，应有鹤飞还。”赞美毛允遂的才能、风度，字里行间充满对毛允遂的悼念之情，其表达方式显示出冯梦龙创作诗歌的相当功力。

崇祯十七年（1644年），李自成攻入北京，明崇祯皇帝于煤山自尽。不久，清兵入山海关。冯梦龙以“七一老人草莽臣”身份，在苏州搜集、编写、自刻《甲申纪事》13卷。“甲申之变，天崩地裂，悲愤莫喻。”[8]作为明王朝的忠臣，冯梦龙反对农民起义，其阶级立场是鲜明的。《甲申纪事》第一卷之《甲申纪闻》、第二卷《绅志略》、第十二卷之《钱法议》《中兴实录》，为冯梦龙亲撰，余则搜集刚登基的福王的二道圣旨以及当时的重要时文。第十三卷为悲悼明亡君死之诗作。其中，《和许玉重绝命诗四绝》《奉挽玉重先生四绝》是冯梦龙的诗作。

苏州布衣许琰在“闻神京之变”后，曾想应变，不成；多次自杀，不成；最后绝粒而逝。逝前作《绝命诗》二首：“正想捐躯报圣君，岂期灵日坠妖氛。忠魂誓向天门哭，立乞神兵扫群贼。将缢，题福济观壁。”（其一）“平生磨砺竟成空，国破君亡值眼中。一个书生难杀贼，愿为厉鬼效微忠。临终绝笔。”（其二）

《和许玉重绝命诗四绝》《奉挽玉重先生四绝》属政治诗。许琰表现出“草莽不忘君”的“节义”。冯梦龙与之同气相求，故在这8首（以诗篇计）吊唁之作中，称颂他“一个书生已绝伦”“愚忠江左一人儒”，赞美其“肯急君”，有“节义”，批判权臣反不如一介儒生，对其死去，诗人“无穷幽愤郁胸中”，还说“杀贼还须气鬼雄”，流露对农民起义的仇恨。这些诗虽为吊唁，其实亦表白自己的政治态度，诗情激愤，理胜于情，构思直拙，无论思想还是艺术，在冯梦龙诗中独具特色。

冯梦龙《游闽吟草》的内容不可知，现存四个“摘句”：“山屏左断雄城接，湖境全开小阁悬”“霓裳惯舞人如月，金谷长春梦亦香”“三杯古驿谈乡事，也算家园一纸书”“二十四桥埋草径，独留夜月想烟花”。徐火勃 《红雨楼文钞·寄冯寿宁》保存的这四个断句，或写景，或咏人，或怀乡，或思古，激起人们对诗的全貌的想象，意味悠长。

由于大量诗作散佚，我们很难窥见冯梦龙诗歌创作的全豹。这一历史的遗憾，也不知以后能不能弥补。