从华夏饮食文化看女娲神话的影响※

李祥林

(四川大学中国俗文化研究所，四川 成都 610064)

女娲是中国神话史上的大神。女娲神话传说对中国民间社会的影响体现在方方面面，饮食文化是其一。结合文献阅读和田野考察，就女娲神话及信仰对中华饮食文化的影响进行考察，是具有饮食民俗学意义的课题。笔者试从食品、食俗、食话等切入，就与女娲神话及信仰相关联的本土饮食文化事象进行梳理和析说，文中照片为笔者田野调查、实地走访中所拍摄。

1 地方化叙事中的“白龟求馍”

河南淮阳太昊陵人祖庙会上的“担经挑”，是跟民间祭祀人祖有关的仪式性舞蹈。“担经挑”表演，通常是四人一组，打经板者一，边舞边唱者三，均系老年妇女，她们头裹长至脚踝的黑纱，着黑衣、黑裤、黑鞋，肩挑花篮，一脸虔诚地唱着经歌，迈着舞步。1991年，舞蹈界人士到淮阳考察，听见打经板的老太太唱道[1]：“老盘古安天下人烟稀少，没有天没有地哪有人伦？……有了天有了地没有人烟，上天神只留下伏羲女娲兄妹二人。他兄妹下凡来万古流传，眼看着一场大灾祸就要来临。多亏着白龟神苦难相救……”距淮阳县不远，有西华县。老太太唱词中的“白龟救人祖”，是河南周口一带的民间传说，并且在淮阳、西华等县有地方化的版本。该故事的基本情节是幼年时女娲和伏羲每天给一只求食的白龟喂食，连续喂了百日，后来灾难发生时，白龟救了姐弟俩。

2013年10月，笔者去了河南，先到西华，再往淮阳。在西华县聂堆镇思都岗村，走访了有名的女娲城。西华在淮阳之西约50公里，如今复建的女娲城占地60余亩，建筑从南向北依次有牌坊、女娲陵、补天殿、娲皇殿、人祖殿、三皇殿和老母殿等。在补天殿女娲补天立像基座笔墨朴拙的绘画上，我看见有女娲、伏羲坐在白龟背上，后者浮于波涛滚滚的水面；在娲皇殿展示女娲神迹的精美壁画中(图1)，又看见开篇是一大一小两垂髫孩童正手持白面馍馍喂入白龟口里，画面写着“白龟求馍”。关于图1所示，我请教殿里上香拜女娲的年长妇女，她告诉我此画讲的是“奶奶”(女娲)幼年时与弟弟以馍喂龟而后得拯救的故事。“馍”指面食，是产小麦的北方地区人们生活中的主食，如中原豫地，民国《孟县志》载“食料以蒸馍(古称炊饼)、面条(古称汤饼)、小米(古称黄粱)粥为大宗”。民国《西华县续志》载“食料以麦、黍、绿豆、高粱为主”[2]，等等。

图1 娲皇殿中讲述人祖故事的壁画(河南西华女娲城)

对于生长在川西平原的笔者来说，家乡是以大米为主食的，尽管从小就听大人讲述女娲补天、造人之类的神话，但从未耳闻有“求馍”或“喂馍”的传说。当然，在女娲神话密集分布的中原地区，“白龟求馍”的故事也不是今人编造的，20世纪60年代初从一位七十多岁的妇女口中采录的《白龟救伏羲女娲姐弟》便讲：“从前，人祖小时，有一天路过一个河边，碰见个白龟，白龟对他说：‘一百天以后有大灾大难，你以后每天给我送个馍来，我就能搭救你。’人祖听了，就每天给它送个馍，时间长了，拿馍的事被人祖姐姐知道了，就问人祖每天早上为啥拿一个馍，人祖把白龟的话一一告诉了姐姐，姐姐每天也拿一个馍送给白龟。到一百天上，果然天塌地陷。白龟一口把他姐弟吞到肚里，一看他们拿的馍，白龟都给他们放着呢。从此以后，他们俩就以这些馍来过活。因为他姐姐拿的馍不到一百个，因此，没等到一百天，白龟就把姐弟吐出来了。”

这个故事在《羲皇故都文化：淮阳神话传说故事》[1]中亦见，是作为“异文”收入的。在淮阳，“白龟救祖”故事的当地版亦见于该书，题作《人祖伏羲女娲》，是1982年元月从王店乡棠棣村一位年逾花甲的李姓农民(上过私塾，是当地有名的故事篓子)口头搜集的。与西华版比较可知，二者的故事脉络大致相同但细节有区别，其曰：“很古很古的时候，淮阳称宛丘。宛丘有座宛丘山，宛丘山下有个宛丘洞，宛丘洞里住着兄妹俩，兄长叫伏羲，妹子叫女娲。有一天傍晚，伏羲在宛丘湖里逮鱼，听到有人叫他。他左看右看，没见一个人。又一声叫，伏羲扭头一瞅，见身后有个大龟，周身雪白，方圆百丈，昂着头，伸长脖子，正盯着他……这时，白龟说：‘伏羲，你别跑，我不害你，是来搭救你哩！我要对你说：十万八千年一个混沌，今年儿是个混沌年头，一百天头上，天要塌，地要陷，人要死个净光。’伏羲听了，吓得瞪大了眼，追问白龟说的真假。白龟哈哈大笑，说：‘伏羲，我不骗你。’伏羲慌了，起身要走，去叫人躲灾防难。白龟明白伏羲心里想的啥，说：‘伏羲，你是天底下最守诚信的人。我的话不准对外人讲，要不，老天爷会把你也灭了。’伏羲点点头，仰望着白龟，吓得不敢吱声。这时候，白龟又说：‘记住，从今儿起，每天早晨给我送一条鱼，还得是你逮的。记住，我在这儿准时等你。’”

接下来的故事路子，亦讲妹妹女娲知情后也加入给白龟送鱼云云。值得注意的是，西华与淮阳同属周口地区，彼此相邻，女娲城庙会与太昊陵庙会也在信仰层面多有关联(庙会时信众两边都去，在女娲城，我看见有载人的机动三轮车，能坐七八人，标价每人10元)。但是，同一故事在二地发生了有趣的变异：就人物言，从“姐弟”转变为“兄妹”；就食材言，从“喂馍”置换成“喂鱼”。从性别研究看，“姐弟”与“兄妹”的转换很有意思：淮阳的太昊陵以人祖爷为主，故其为“兄”，女娲处在陪祀地位；西华的女娲城以人祖奶为主，伏羲处于配角位置，故其是“弟”。从地理环境看，淮阳版神话讲的是喂“鱼”，盖在太昊陵前有水面宽阔的龙湖，以致初到这里时我们几疑身处江南水乡。让人不能不惊奇的是，整个淮阳县城都处在四面环水的地形中，当地旅游交通地图上标示着“水城淮阳，羲皇故都”八个字。因此，跟水环境密切相关的“喂鱼”传说发生在“水城”淮阳，绝非偶然。尽管二地相距不算远，但由于彼此具体环境有别，这“喂鱼”传说就不大可能出现在西华。在思都岗村女娲城走访期间，我的总体感觉是这里很干燥，风一刮，地面尘土四扬(在龙湖畔的太昊陵，无此感觉)，跟我在北方较干旱的其他城乡所见状况差不多。10月27日下午，雇车从女娲城前往太昊陵，司机50多岁，是思都岗村人，我向他打听七八月间当地下雨的情况(在我的家乡四川，这正是雨季)，他说今年下了一场雨，现在村里人吃的是自来水，地下打井抽的水用来浇地。如其所言，该地的气候及地貌明显是呈干旱状态的，而在湖水环绕的淮阳城，则迥然不同。总之，西华的“白龟求馍”和淮阳的“白龟求鱼”，从饮食文化角度为我们提供了女娲神话地方化的生动个案。

2 女娲信仰与华夏民间食俗

“人的生存主要表现为饮食，所以从一开始，祭祀就表现为神的饮食。《礼运》说：‘夫礼之初，始诸饮食……’意思是说，祭礼起源于向神灵献饮食。”[3]在以农立国的华夏神州，饮食维系着人的生存，也关涉人与神的联系，以食祭神是“礼”的古老源头。“祭”的释义是“祀也，从示，以手持肉”(《说文》)，汉语言中表示祭祀的字多跟饮食有关。唯其如此，在食“馍”为主的北方民间(从前，对普通人家来说，这白面馍馍不是天天都能吃到的，其通常作为年节食物出现，是人们生活中的好东西，故百姓以之敬神)，人们祭拜女娲娘娘，向其敬献白花花的“馍”是自然的。北方民间向神灵敬献的“馍”，除了日常的白面馒头，也有做工讲究且花样繁多的“面花”或“礼馍”，见于节庆、礼仪之中。在西华女娲城庙会上，祭祀女娲的祭品之一“花供”就是八个特大的馍头，上饰面制象征图腾崇拜、生殖崇拜、动植物崇拜的瓜果和动植物，涂上红、黄、黑、青、白五彩。在河南民间，逢年过节家家户户有制作面花的习俗。譬如，《东京梦华录》卷八载宋代汴京七夕风俗:“又以油面糖蜜造笑靥儿，谓之果食，花样奇巧百端……”据明代《宛署杂记》，为了祈求来年丰收，南阳一带农村过年用面粉做成各种面食，相互馈赠之外，还把花馍挂在田间地头以犒劳天地神灵。清乾隆时刻本《偃师县志》载元宵习俗，“设脯，备果醴，蒸面栆作山形‘栆山’，粉米作饭曰‘面茶’，供灶神、祖考。”[2]所谓“栆山”，即枣山年馍，过年民谣称“二十八，蒸枣花”，说的便是春节期间的蒸年馍习俗。栆花馍制作，是将发酵的麦面擀成圆片，用刀从中切开，把切开的两瓣相对，再用筷子从中间一夹，一朵四瓣面花便出现。然后，在每个瓣插上红枣，栆花馍就做成了。把枣花馍层层叠拼成山形，这就是“枣山”，小的直径半尺左右有五斤多重，大的直径一尺有余而重达十余斤。做工复杂者，会加上各种活灵活现的动植物造型，施以可食用的五颜六色，就更是让人赏心悦目，叹为观止。蒸花馍，做栆山，是家庭主妇的拿手好戏。以精心制作的花馍敬献给女娲娘娘，表达着她们祈福求吉的心愿。

有趣的是，北地民间关于以“馍”敬献女娲还有此说法：“女娲爷是‘圣人’，因而不吃荤腥，给她的供品往往只是馍、素油馓子、果品之类。”[4]这“吃素”之说，不知由来如何，颇为有趣。在女娲信仰民俗中，除了向神灵敬献人世间的食物，也有借神灵光辉而使平常食物变成不平常之食。如在淮阳人祖庙会上，据目击者讲，“香炉前人很多……一位身穿西服的青年男子拎着小塑料袋，里面装着4个鸡蛋，让一旁手执铁锹的中年男子为他将鸡蛋倒入香炉中，用滚烫的香灰埋住，一会儿即取出。我问青年男子这样做是为什么？他笑说是‘老人家让这样做，吃了有好处’。又问过‘铁锹’，方知此系神灰，吃了用它烧过的烧饼、鸡蛋、馍等，‘老的长寿，小的免灾’。”[4]在秦安陇城正月间的女娲庙会上，也有吃祭神的食物(如馓子)以求吉之俗，民间谓之“吃会”，即给女娲娘娘烧香磕头后，花两块钱购买庙上经供献过的馓子一把，当地人相信，“领回来的‘会’，有病的人吃了可以治病，没病的人可保四季平安。”[5]凡此种种，也是我们研究跟女娲相关的民间食俗所不可忽视的。

华夏民间，正月食俗有初七吃面条的，也跟“人祖”女娲神话有关。据宋高承《事物纪原》卷一：“东方朔《占书》曰：岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人……推此，当由汉世始有其义。”又，清富察敦崇《燕京岁时记》曰：“初七日谓之人日，是日天气清明者，则人生繁衍。”正月初七“人日”亦称“人庆节”“人胜日”等，传说天地开辟、万物创始之时，女娲娘娘在造出了鸡、狗、猪、羊、牛、马诸动物后，于第七天造出了人，所以正月初七是人类的生日。这天，古俗要戴“人胜”，那是妇女首饰，以五色绸做成，剪彩为人形等，或镂金箔为人形贴在屏风上，也戴在鬓角处。“人日”若天气晴朗，在人们看来，则主一年人口平安，出入顺利。古时候，甚至有从初一到初七“不杀生”而“人日”这天“不行刑”的规矩(《荆楚岁时记》引董勋语)。“人日”食面条习俗，其寓意着“用面条缠住岁月的双腿，取长寿之意。此外，正月十七和正月二十七也被视为‘人日子’。正月初七，十七，二十七，此三天分别为小孩儿，大人和老人的‘日子’，谁要过‘日子’就要吃面条”[6]。又有说法：“人日节这天不出远门，不走亲串友，在家团聚。人日节下午一般吃长面，也叫拉魂面。意即过年时人都走东串西，心都野了，人日一过该准备春耕生产了。故而吃拉魂面，把心收回来，准备春耕生产。”在笔者看来，华夏民众吃面条欢欢喜喜过“人日”，表层意义是祈求长寿安康团圆，深层内涵则不能不说是对“人祖”女娲创造生命这一伟大功绩的纪念。

又据南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“正月七日为人日。以七种菜为羹……”这天，人们采七种菜蔬拌和米粉作羹“七宝羹”，此俗迄今犹见于荆楚及闽粤，如《中华全国风俗志》“福建二·岁时·人日”条引《闽书》：“泉人以是日取菜果七种作羹，名七宝羹。”除了“人日”，北方尚有冬至日食饺子之俗，如在河南怀川地区(包括焦作、沁阳、孟县、武陟等市县)。在甘肃天水，民间有此传说：女娲用黄土捏出了许许多多人，可是一到冬天，黄土人的耳朵就被冻掉，于是她每做成一个黄土人，就用木针在其耳朵上扎个小眼，再用细线把耳朵拴住，线的另一头让黄土人咬在嘴里，以免掉落。“没想到这怕冻掉耳朵咬线的举动，就形成了人们吃饺子的习俗，‘冻耳朵，吃饺子’这句俗语，至今在我国北方地区流传着。”[7]冬至食饺之俗由来亦久，据河南地方志，“冬至，祀先，烹水饺”(民国《西华县续志》)；“冬至节，家多煮食水饺，盖谓此食可保获(护)耳朵不致冻掉”(民国《淮阳乡村风土志》)[2]。昔有“冬至大如年”之说，冬至祭祖作为习俗在《东京梦华录》卷九“冬至”条已见：“京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。”既然冬至是祭祖的日子，既然冬至日食饺子的本意在祭祀祖先，那么，人们进而将此同“人祖”女娲神话联系起来，也是民俗上的顺势。

女娲神话的影响贯穿古今，笔者曾多次前往雅安，了解有“漏天”之称的四川雅安地区的女娲传说。雅鱼产于雅安，亦是川菜席上的美味，有当地传说称：“相传，女娲是人类的始祖，为补天炼五彩石，当女娲补天补到最后一块石头时，由于女娲筋疲力尽，不慎将佩带的宝剑掉入周公河中，此剑瞬间幻化成雅鱼。因此，每条雅鱼头中都完好地保存着这把宝剑。”其实，把雅鱼头骨剑传说与女娲神话相连，出自当代人的演绎，原本跟鱼骨剑故事相关的是无名女子[8]。这种发挥也见于今天雅安把女娲神话跟自然景观碧峰峡、地方特产蒙山茶等挂起钩来，诸如此类，显露出为现实诉求服务的“民俗主义”(Folklorism)色彩，值得研究。

3 节日、饮食以及“补天”神话

“饼”是古代面食之总称，“凡以面为食具者皆谓之饼”(周祈《名义考》)，从制作方式可划分三大类，“火烧而食者呼为烧饼，水瀹而食者呼为汤饼，笼蒸而食者呼为蒸饼”(王三聘《古今事物考》)。作为传统食品，北方的煎饼用调成糊状的杂面(麦、豆、高粱、玉米等)摊烙而成，一般为圆形，可厚可薄，可大可小，烙成的饼能保存较长时间。古代文献和田野资料表明，煎饼在各地百姓以象征方式协助女娲娘娘“补天补地”的风俗中扮演着重要角色。去陕西临潼，会听见当地人讲骊山老母的故事。“骊山老母即女娲娘娘，‘尊万灵至尊大道无极老母’，因其在骊山上供奉，故称骊山老母……据文献记载：骊山是女娲炼石补天，抟黄土造人之处。”2014年秋笔者在骊山西绣岭老母殿亦见有此介绍。“骊山”亦作“丽山”，清乾隆刊本《临潼县志》卷一“山川”辨其名曰：“初作‘丽’，《路史》‘女娲继兴于丽’是也。周骊戎国于其下，因作‘骊’。秦置郦邑，又作‘郦’。”农历正月二十，据当地人讲述，“这天丽山周围临潼及蓝田一带群众都要‘补天补地’，东南诸乡叫‘女王节’‘女皇节’，一些老年人更说是女娲生日。节日活动内容是吃‘补天饼’，各乡讲究不同，有面糊摊烙的煎饼，硬面扞开的烙饼、蒸饼，总的是要求圆形、薄页。饭前举行简单的仪式，由家庭主妇祖母或者主母撕饼抛向房顶象征‘补天’，然后扔向井中或者撂在地上，叫作‘补地’。幼时见过婆、母虔诚‘补天’情状，至今不能忘怀。”[9]

山西南部，地处河东，属黄土高原，其地多女娲遗迹，女娲补天神话流传亦广，当地又称煎饼为煎馍，如临汾地区，“用硬黍米面摊煎饼者，俗名曰‘煎馍’”(民国《翼城县志》)。“河东人迄今六月六吃煎馍，椒叶象征五色石，煎馍可以补天。”譬如万荣，民间六月六食煎饼，“饼配椒叶，呈五色，取意女娲炼五色石补天，暗喻女儿精明强干。”[10]万荣由万泉、荣河二县合并而来，民国《万泉县志》即载六月六“人家食煎饼，曰‘补天’”[11]。这煎馍或煎饼，代表补天的五色石,又叫“女娲石”。以六月六为补天日亦见于邻省河北的涉县，该地民间扇鼓歌《娲皇经》唱道：“六月里，六月六，娲皇圣母补天周，家家烙饼来纪念，神灵威风遍十洲。”[12]涉县娲皇宫很有名，听当地村民介绍，人们又在正月初一、十五以馍、饼祭女娲，还要揪几块向东、南、西、北方扔出。“煎饼补天”日期不统一，体现出民俗的差异性。在中国，除了秦、晋、冀、豫等省，该风俗亦见于东南沿海地区，时间或在五月五，如福建晋江民间过端午节要“煎堆补天”，此“堆”有咸、甜二味，用面粉、米粉或番薯粉制作，当地“端午节在黄梅雨季末，节前常淫雨不休，据说是远古时期女娲氏炼石补天处，每年都有裂隙，所以下雨连绵，必须煎堆补天，方能塞漏止雨”[13]。在海峡对岸，我国台湾客家人正月二十过“天穿日”，妇女们会准备客家米食“甜粄”或“油堆仔”来祭拜，既表达对女娲补天的感恩，也有协助女娲补天之意。据台湾“中广新闻网”报道，2013年台东县政府主办庆“天穿”，还组织了“千人搓五彩养生汤圆”活动。用台湾同胞的话来说，“客家人对天穿日的重视程度，一点都不亚于元宵节”[14]，如此场面自然吸引眼球。

中国幅员辽阔，地域有南北之分，饮食有稻麦之别，因此，尽管各地“天穿日”做“饼”之食材及形制有别，但并不影响其作为象征性民俗食品跟女娲信仰的关联。由上可知，跟女娲神话相连的做饼食饼习俗由来古老且世代相传，其日子在各地不一：正月初七、正月二十、五月初五、六月初六，等等。为什么会这样呢？个中缘由，难以详考。不管怎么说，该民俗事象在流传过程中因时因地发生过变迁是可以肯定的(不过，从《民国新修大浦县志》中“自旧历初六起，约至二十，俗称‘天穿日’”的记载来看，民间也似有把正月初七“人日”包含在“天穿日”过程中的，这正好透露出二者在深层神话语义上的某种关联)，但万变不离其宗，跟女娲神话联系的民俗主题始终保持。正月的“人日”(初七)、“补天日”(二十)，其节俗由来原本跟女娲传说直接相关，而且仪式活动的操办者也以女性为主，典型者如广东地区民国十五年《赤溪县志》载：“初七日，月‘人日’。妇女撷园菜煮之，和以年糕、米饼、化生，召唤女伴联饮，名曰‘饮菜茶’。”“二十日，谓之‘天穿日’。妇女罕出闺门，家家啖年糕，饮菜茶，名曰‘补天穿’。”[2]那么，五月五(端午节)、六月六(天贶节)，又该如何理解？其实，这两个日子，在传统民俗语境中亦多跟女性活动相关。

证诸民俗，端午节有“女儿节”之称，清光绪年间重印《顺天府志》载五月习俗：“一日至五日，家家妍饰小闺女，簪以榴花，曰‘女儿节’。”清抄本《大兴县志》亦载：“五日，悬蒲插艾，幼女配灵符，簪榴花，曰‘女儿节’。”俗以端午为女儿节，其缘由说法不一。常见说法这是出嫁女归宁的日子，见明沈榜《宛署杂记》。又查清潘荣陛《帝京岁时纪胜》，其中“端阳”条下亦载：“呼是日为女儿节。”明清文人亦诗咏及此，如万历大学士余有丁《帝京午日歌》：“都人重午女儿节，酒蒲角黍榴花辰。金锁当胸符当髻，衫裙簪朵盈盈新。”在老北京曲艺中，“百本张”岔曲《端阳节》亦有道：“五月端午街前卖神符，女儿节令把雄黄酒沽，樱桃、桑葚、粽子、五毒，一朵朵似火榴花开瑞树，一枝枝艾叶菖蒲悬门户，孩子们头上写个王老虎，姑娘们鬓边斜簪五色绫蝠。”(岔曲是八角鼓中最原始曲种，起源于清初八旗子弟的日常娱乐，流行于北京城内外)端午又称重五，以之为女儿节也见于其他地区，如在甘肃静宁一带，端午又叫“女娃节”(有研究者认为即“女娲节”)，民间有给女儿“送绣虎裹肚儿，送‘蛤蟆’面食”的习俗，后者是有蛤蟆图像的面塑，其民俗含义值得玩味。

至于六月六，常见说法是“天贶节”，如粤地民国版《仁化县志》载：“阴历六月初六为天贶节，俗称‘禾斋’。扶溪、长江、城口县均迎神赛会，演戏出游。”湘地民国版《蓝山县志》云：“是日尝新谷，荐祖先，故有‘天贶’之义。”[2]华夏民间谚语亦讲：“六月六，回娘家。”这天，“在黄河流域及长江流域的一些地区，把六月六这个节，称作‘接姑姑’的‘女儿节’。每逢这天，出嫁的女儿领着孩子，会同夫君，兴高采烈地回到娘家，和父母、姐妹兄弟团圆；娘家人也会拿出最好的食品，殷勤招待……河南豫西山区就有这个习俗。”[15]在山西，晋南俗语云“六月六，走麦罢”，人们收割了麦子，新婚夫妇带上新麦面做的几斤重月形角子馍等礼物回娘家，“丈母娘招待女婿要做七八样菜，主食一般是烙饼、凉面、凉粉或蒸馍，临走前还让吃‘烙旋’这种烤制的面饼。在万荣一带让吃煎饼，煎饼里配以椒叶，呈五色，取意女娲炼五色石补天，希望自家女儿能像女娲一样精明强干。”[16]在西部贵州，毛南族也以六月六为“女儿节”，嫁出的女儿要回娘家，给父母送上亲手做的米酒、衣物等。既然五月五、六月六在中国民间有“女儿节”之称，其习俗又多跟女性生活相关联，那么，人们将其跟“人祖”女娲娘娘联系起来，也顺理成章。

民间在“天穿日”以煎饼“补天”，传说当初女娲娘娘就是这样做的，且听河北涉县流传的神话《炼石补天》：“女娲看到天下百姓遭受天塌之苦，地陷之难，痛不欲生。她在凤凰山崖的一个平台上，建起一座有七阶石梯的熔炼台，支起一口很大很大的锅，从清漳河里捞出青、蓝、红、白、紫五色石子，放进锅里用大火煎熬，这就是后人所说的‘七阶熔五色’。她将五色石炼成液体，舀出来，一张一张烙成煎饼，总共烙了三百六十五张，分成十二叠，这样形成了一年十二个月和三百六十五天。她包好‘煎饼’越过左面的三阶飞天峰，来到河石支山顶，一股清风飞向西北天，女娲运用各种仙术，大显回天本领，历尽艰辛终于把天上的窟窿补好。”[17]除了上述，广东有饼食叫“薄撑”，传说跟女娲有关。据顺德城市网载，薄撑是以糯米粉制作的传统小食，“传闻薄撑的由来是女娲补天的杰作，而到了清末民初，薄撑又有了另一种不同的功能和含义。据了解，珠三角一带的孩子多是进‘卜卜斋’(即私塾)念书。繁多的入学仪式中，其中一仪式是父亲带着孩子到先生安排的位置，把一块用糯米粉制成的薄饼放在椅子上，命儿子坐下。薄饼粘在孩子的屁股上，有勤奋读书的寓意，意为‘坐定定、唔走得、专心读书’。”[18]从寓意补天到鼓励读书，这小小薄撑的民俗含义在满载良好祈愿的民间表述中不断增长。女娲神话穿越时空的原型魅力，由此可见一斑。