杨万里自然描写中的生命美学趣味

章 辉，程娟娟

（1.西南医科大学 人文与管理学院，四川 泸州 646000；2.华南师范大学 科技与社会研究院，广东 广州 510006）

0 引言

著名美学家叶朗先生指出：“中国古代思想家认为，大自然是一个生命世界，天地万物都包含有活泼泼的生命、生意，这种生命、生意是最值得观赏的，人们在这种观赏中，体验到人与万物一体的境界，从而得到极大的精神愉悦.”［1］从南宋“中兴四大诗人”之一的杨万里之自然景物描写中，此点可以得到很好的印证.笔者曾指出，古代诗人的生命美学意识，在唐代以杜甫为典型代表.而杨万里在继承杜甫的基础上又有所发展创新.在二人的作品中，如果说杜甫展示的主要是对万物生命之“爱”，则杨万里所呈现的主要是自然生命之“趣”.它具体表现在三个基本方面：人化自然之趣；物物互动之趣；物我交际之趣.这种趣，有别于宋代美学的“禅趣”和“理趣”，而是一种基于生命意识的“生趣”和“兴趣”.它体现了一种物我平等思维方式下的新型审美关系，代表了“宋调”美学的某种新貌，对于传统审美观念的二元对立模式是一个很好的解构.

1 杨万里自然描写中的人化自然之趣

潘知常教授指出，传统审美观念具有一种机械的二元对立模式，其特点之一就是“只能着眼于对象的静态内容的考察.……它首先推出一个至高无上的思维结构——‘我思’和‘我思’的对象，因此也就相应地把混沌不分的世界割裂称思维主体和思维对象……从而把混沌的世界理性地剥离开来，建构为主体与客体……继而，要保证主体与客体的对立，就必须把主体‘看做’一种现成的、内在的认识者，把客体‘看做’现成的、外在的被认识者”.［2］

而在杨万里这里，他绝不充当什么“主体”或“认识者”，自然万物也并非其认识的客体对象，而是一个个和他一样平等的生命体.在打破了主/客二分的传统思维后，“杨万里咏物诗的一个明显特征，就是自然物象是其诗中的真正主体.”［3］正因如此，在杨万里的视野中，自然万物不再是静止、被动的客体，而是活泼的、有主观能动性的主人翁，具有同人类一样的心态、举止和动作.例如，杨万里觉得花草树木有和人一样的举止和情绪：“草争人迹微疏处，荷怯秋风欲动时.”（《新凉感兴》）“两岸芙蓉雨洗妆，愁将红泪照银塘.抬头不起珠玑重，柳外西风特地狂.”（《入北昭庆寺》）“晚花特地敛新妆，莫道无情总不妨.中有黄金莲子盏，被人瞥见即深藏.”（《瓶中红白二莲》）“两边岸柳都奔走，不及追船各自回.”（《过洛社望南湖暮景》三首其三）他发现水仙花能和人一样游戏、舞蹈、睡眠，而海棠可以像人一样失眠：“偶趁月明波上戏，一身冰雪舞春风.”（《水仙花》四首其一）“水仙怯暖爱清寒，两日微暄懒欲眠.”（《晚寒题水仙花并湖山》三首其一）“杜宇催归波正绿，海棠不睡烛斜红.”（《寄谢蜀帅表起岩尚书阁学寄赠药物》二首其一）他认为梅花齐放是花儿共同商量的结果：“春回十日梅初觉，一夜商量一并开.”（《正月三日骤暖多稼亭前梅花盛开》四首其一）可以说，这反映了杨万里的未泯童心和诗人情怀，同时也反映了他对自然万物都有着广泛的尊重与仁爱.

而在自然物中，杨万里尤其偏爱柳树，常将其视为既爱美喜妆，能歌善舞，又温柔多情，殷勤待人的女子：“柳下湖光净一天，湖边垂柳起三眠.小蛮自倚腰支袅，照镜梳头晓月前.”（《题喻叔奇国傅郎中园亭二十六咏 ·柳堤》）“偏得春怜是柳条，腰支别作一般娇.微风不动渠犹舞，刚道东风转舞腰.”（《清晓出郭迓客七里庄》二首其二）“两日山寻尽野花，今晨水眺如桑麻.春风娇得千垂柳，恰限身才个个斜.”（《过杨二渡》三首其二）“柳见风时舞便轻，解将衮遍趁莺声.道他夸逞腰肢著，风罢元来倦不胜.”（《过杨二渡》三首其三）“金麦褰惟银蒜钩，水光殿后月华楼.莺歌花笑柳起舞，何处人间更有愁.”（《题吴梦与古乐府》）“船从咏泽过孤山，径度琉璃一簟间.隔岸多情杨柳树，向人招唤俯烟鬟.”（《赵逵明大社四月一日招游西湖》十首其三）

甚而，杨万里笔下的无机物和纯自然现象（星月、云雨、山水、小洲等），也可以有人的情感和灵性，和人一样的行动和姿态：“大星跳下银盆底，翻动琉璃一镜天.”（《入郡城，泊文家宅子，夜热不寐》）“云头造次便能开，雨脚商量半欲来.”（《旱后喜雨》四首其一）“素娥西征未归去，簸弄银盘浣风露.”（《羲娥谣》）“云山奔走无停住，岸树欹斜不要扶.”（《舟过兰溪》）“日影穿波跳碎银，波光弄日走寒星.”（《晚日》二首其一）“江水西来，渺然若从天流出，至是分为两，中跃出一洲，如横绿琴……”（《无尽藏记》）“绿杨拂水，桃杏夹岸.澄江漫流，不急不徐.”（《远明楼记》）此外，杨万里甚至赋予它们人类的某种典型性格、气质.例如，他有时觉得云、月和俗人一样汲汲于功利：“闲看月走仍云走，知是云忙复月忙.”（《霜夜望月》）有时又称赞山峦和隐士一样清高自持：“好山如隐士，避世不自露.”（《明发陈公径过摩舍那滩石峰下》十首其九）

在杨万里的这种人化自然之世界里，便产生了不同寻常的情趣.在他的理解下，似乎自然物的一些行为举动是悄悄发生，不愿为他人、他物所知的，故而他常用一个“偷”字来表现此类现象，由此产生了一种强烈的喜剧效果.先看他对植物的描写：“旋偷金掌露，浅染玉罗裳.”（《和张功父送黄蔷薇并酒之韵》）“秋声偷入翠琅玕，叶叶竿竿玉韵寒.”（《省宿题天官厅后竹林》）“额间拂杀御袍黄，衣上偷将月秭香.”（《水仙花》四首其二）“雪径偷开浅碧花，永根乱吐小红芽.”（《三花斛三首 ·兰花》）“偷吃瑶台青女粉，都生琼发与银须.”（《霜草》）“贪看波日弄船窗，奇观人间不作双.忽被竹阴偷卷去，只余一面拨醅釭.”（《晚日》二首其二）“乌臼平生老染工，错将铁皂作猩红.小枫一夜偷天酒，却倩孤松掩醉容.”（《秋山》）再看他对动物的描写：“至后寒梅未苦繁，腊前暖蝶已偷还.”（《至后入城道中杂兴》十首其一）“惟余桃李未着花，便恐蛰虫偷出窖.”（《次主簿雪韵》）“承露丝囊世无样，蜘蛛偷得挂篱间.”（《晨炊熊家庄》）甚至还有对无生命物的描绘：“莫言日脚无行迹，偷转零分破寸中.”（《小憩揭家冈，谛观桐阴》）

从杨万里的字里行间可以感觉到，他认为自然万物有自己的生活，是自我主宰的，人类只能去平等地亲近、感受它们而不能高高在上、保持一定距离地“凝视”它们.这便打破了魏晋南北朝以来对山水自然“澄江静如练”（谢朓《晚登三山还望京邑》）般的主/客静态式观照，使咏物诗充满生命的气息.

2 杨万里自然描写中的物物互动之趣

杨万里眼中的自然万物不是彼此孤立、隔绝的，而是相互之间频繁产生类似于人与人之间的生命交流与互动，这才真正让我们领会到一个大化流行、生生不息、一气贯通、充满美感和生趣的自然世界：“菊黄霜换紫，树碧露揉红.”（《观化》）“路是山腰带，苔为石面花.”（《猎桥午憩坐睡》）“一迳如蛇三百曲，绕尽山腹到山头.”（《游蒲涧呈周师蔡漕张舶》）“只有江枫偏得意，夜挼霜水染红衣.”（《霜晓》）“好山万皱无人见，都被斜阳拈出来.”（《舟过谢潭》）“万松不掩一枫丹，烟怕山狂约住山.”（《晚望》二首其二）“东风未得颠如许，定被春光引得颠.”（《又和风雨》二首其一）“殷勤滴蜡缄封却，偷被霜风折一枝.”（《蜡梅》）“春染万花知了未，云偷千嶂忽何之.”（《三月三日雨作遣闷十绝句》其二）“宿云准拟偷将去，晓日殷勤唤出来.”（《小箬岭望见灵山》）“春暖溪暄出小鱼，沉浮上下巧相娱.”（《壬戌人日南溪暮景》）“天孙懒困地云机，却倩月姊看残丝.玉兔偷将乞风伯，和机失却天未知.风伯得丝那解织，未尝躬桑那解惜.”（《天丝行》）

在万物之间的交流互动中，杨万里觉察出类似人间的互相关爱，体验到一种温馨之美：“风急星明灭，云行月送迎.”（《月台夜坐》二首其一）“湖水吞天去，湖风送浪还.”（《题文发叔所藏潘子真水墨江湖八境 ·小轴洞庭波涨》）“屋疏茅送月，壁密荻分霜.”（《至日宿蓝坑小民居，竹柱荻壁，壁皆不土》）“憎柳媚绿暗，伴梅耿黄昏.”（《和周元吉左司东省培竹》）“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔.”（《小池》）“城外诸峰迎落照，松根细草总斜明.”（《南海集雨霁登连天观》）这些诗句给人以这样的启迪：连自然万物互相都怀有美好的感情，那么人类之间呢？无疑更应当互相关注体贴、属意存眷.

正如人类世界的复杂一样，杨万里的生命美学视界中，物物之间不但有“爱”的正能量情感，也存在“妒”的负面情绪：“似妒梅花早，同时斗雪肤.”（《汤田早行，见李花甚盛》二首其二）“争高一尖喜，妒逸众青追.”（《横山》）“挽住落英供细舞，东风犹自妒游丝.”（《清明日雨雪，来早晴霁》二首其一）“却悔香成太清绝，龙涎生妒木犀憎.”（《和仲良分送柚花沉》）“春早横招桃李妒，岁寒不受雪霜侵.”（《山茶》）“謪仙携妓戏人寰，也被千花妒玉颜.”（《登牛者蛾眉亭》二首其一）“雪花旋落旋成融，横作清霜阵阵风.一夜急吹君会否？妒他残叶恋丹枫.”（《醉眠夜闻霜风甚紧，起坐达旦》二首其二）而恰恰正是这种拟人化的理解，使得杨万里的诗作更加妙趣横生，让人忍俊不禁.

李泽厚指出，从东汉末年到魏晋，产生了一种新的世界观和人生观，“这就是人的觉醒.”［4］89这是一种人类对自我生命的自觉，但对万物生命的自觉却迟迟没有到来.魏晋以来的山水诗人一直缺乏自然界的生命意识，故而笔下的自然景物多静止僵死，更无法体现万物之间的交流互动.唐代杜甫“不但心系人类生活境遇，也对自然物的生命予以眷注.”［5］不过，即使以生命美学意蕴闻名的杜甫，其诗歌在物物互动之趣这一层面仍付之阙如.哲学领域的“普遍联系”观点早就告诉我们：事物或现象之间具有相互连结、相互依赖、相互影响、相互作用、相互转化等相互关系.而杨万里在自然描写中的物物互动之趣，无疑是对生命的普遍联系这一方面的重要的补充.故而，正如有学者所言：“杨万里的咏物诗……以其自在和独特显示着自身的价值，即使杜甫的创作也不能完全遮掩住它的亮色.”［3］

3 杨万里自然描写中的物我交际之趣

杨万里眼中的自然万物，不但有着与他物之间的互动，还常常与人发生交际.例如：“鹿葱引道心犹卷，杨柳应门手对招”（《上已寒食同日后圃行散》），“岸柳垂头向人揖，一时唤入诚斋集”（《晓经潘葑》），“山入春来肥更秀，向人依旧耸寒肩”（《小舟晚兴》），“岭下看山似伏涛，见人上岭旋争豪”（《过上湖岭望招贤江南江北》其二）如此等等.不过，在杨万里的诗情与童心里，自然景物主要不是为了同他人交际，而是专门为了和诗人自己.

在杨万里看来，自然景物的所作所为，常常是主动、刻意地为了诗人而发：“提壶劝我饮，杜鹃劝我归.”（《明发白沙滩闻布榖有感》）“吟虫将落叶，为我拍还歌.”（《雨夜》）“竹烟为我喜，波月为我妍.”（《谢苏州史君张子仪尚书赠衣服送酒钱》）“秋雨亦嫌秋热在，打荷飘竹为人来.”（《还家秋夕饮中喜雨》）“帘影窥池到藕根，水光为我弄朝暾.”（《晓坐荷桥》四首其四）“竹叶劝人行乐事，榴花为我遣春寒.”（《驾幸聚景晚归有旨，次日歇泊》）“九州四海几人看？作意独来寻老夫.”（《初秋玩月》）甚至于，自然景物知道他的作息规律和生活节奏，不时催唤他，提醒他该做什么：“烟钟能底急，催我入城闽.”（《辛丑正月二十五日游蒲涧晚归》）“偶到溪头晴唤出，未穷山顶雨催归.”（《饭罢散策遇细雨》二首其一）“夕凉恰恰好溪行，暮色催人底急生.”（《夏至雨霁与陈履常暮行溪上》二首其二）“山云管得侬愁雨，强做催诗数点声.”（《过长峰迳遇雨，遣闷十绝句》其二）“片云出岫元无事，催我诗成翻手皈.”（《和徐盈赠诗》）

杨万里是位旅行家.旅途中，自然景物之于杨万里的到来，与人际交往的态度和行动完全相同.来时相迎，甚至争先恐后：“远山争出，平野自献.”（《远明楼记》）“多稼村村过，垂杨店店迎.”（《方虚日斜再行宿乌山》二首其二）“隔岸山迎我，沿江柳拜人.”（《过横山塔下》）“劣到翟园风便止，猿鹤前导花迎门.”（《初三日游翟园》）“大塘六峰争出迎，水精笔架琉璃屏.”（《过乌沙望大塘石峰》）“皈近溪桥东复东，蓼花迎路舞西风.”（《晚皈再度西桥》四首其一）在时陪伴，无论坐卧醉醒：“我行山欣随，我住山乐伴.”（《轿中看山》）“落月能相伴，疏钟似见招.”（《五更入宣城，诣天庆观朝谒》）“多情横翠亭前玉，伴我同行两日中.”（《初四日晨炊横翠亭》）“花伴吟哦柳伴行，生憎庭外晚衙声.”（《看小舟除萍》二首其一）“西畔大星如玉李，伴人不睡向人明.”（《九月一日夜宿盈川市》）“道是疏花不解语，伴人醒醉伴人狂.”（《克信弟坐上赋梅花》二首其二）走时相送，可谓殷勤备至：“山北溪声一路迎，山南溪响送人行.”（《过松源，晨炊漆公店》六首其二）“五月炎天十月寒，东亭迎客西亭送.”（《明发荆溪馆下》）“三日横山反覆看，殷懃送我惠山前.”（《出惠山遥望横山》）“我行莫笑无驺从，自有西山管送迎.”（《归自豫章，复过西山》）

杨万里认为，自然景物之所以迎他、送他，乃是因其像人一样知他、解他：“稻花知我出，喷雪待相迎.”（《行部有日喜雨》）“两岸山林总解行，一层送了一层迎.”（《过望亭》六首其四）故而，对于万物的钟情、殷勤，杨万里总是心怀感恩，乃至惭愧不堪：“最感横山山上塔，迎人东去送人西.”（《过横山塔下》）“多情东林塔，寸步不相离.后送欣已远，前迎复在兹.”（《宿湖甫山》）“惭愧多情合皂山，去年迎我上西船.今来送我还东去，四日相随到进贤.”（《南望合皂山》）“白云飞处忽心动，不堪折柳还相送.”（《已亥正月二日送李伯和提干归豫章》）

有趣的是，自然景物不但迎来送往诗人，还时常如至亲至友，对他苦苦留恋，不欲让其归去：“溪水留我住，溪月愁我皈.”（《六月十六日夜南溪望月》）“溪水声声留我住，梅花朵朵唤人回.”（《南溪弄水，回望山园梅花》）“桥剪荷花两段开，荷花留我不容回.”（《荷桥暮坐》三首其一）“岸傍杨柳都相识，眼底云山苦见留.”（《泊平江百花洲》）“一片落来能恋我，叶梢阁住不教飞.”（《初夏即事十二解》其五）“三峰从何来，骏奔若鸣驺.当户不忍去，裴回为人留.”（《正月三日宿范氏庄四首》）为了留住诗人，山水、花木有时会故意使出手段，增加诗人行旅的难度，以便多留他些分秒：“霄水相留别无计,却将溪曲暗添程.”（《霄溪》）“柳曾为我碍归舟，酒曾为我消诗愁.”（《过招贤渡》）“峡中出了又逢滩，破浪牵船分外难.只是峡山临欲别，此滩留我再看山.”（《出真阳峡》十首其四）

有时，自然景物对他也似乎会有不良情绪，会嫉妒他的适意生活：“槁苗似妒诗人懒，作意催成祷两章.”（《夜同文远祷雨老冈祠》）“似妒诗人山入眼，千峰故隔一帘珠.”（《小雨》）“雨里船中只好眠，不堪景物妒人闲.”（《舟中雨望》二首其一）“明发望远山，一一粲可数.幽人萌望心，便被山灵妒.”（《初晓明朗，忽然雾起，已而日出，光景奇怪》）“雨来细细复疏疏，纵不能多不肯无.似妒诗人山入眼，千峰故隔一帘珠.”（《小雨》）不仅如此，花鸟鱼虫还会对他恶作剧，故意恼他，欺他，扰他，吵他：“无端却被梅花恼，特地吹香破梦魂.”（《钓雪舟倦睡》）“小蜂得计欺侬睡，偷饮晴窗砚滴干.”（《南溪山居秋日睡起》）“夹径花枝欺我老，竞将红露洒乌巾.”（《晓寄芙蓉径》二首其一）“最是杨花欺客子，向人一一作西飞.”（《都下无忧馆小楼春尽旅怀》二首之一）“城边老柳也欺我，春里满头依旧青.”（《理鬊》）“初爱遥山献画图，忽然卷去淡如无.莫欺老眼犹明在，和雾和烟数得渠.”（《舟过安仁》五首其二）“几多好句争枝我，柳夺花偷底处寻.”（《发银树林》）“百千寒雀下空庭，小集梅梢话晚晴.特地作团喧杀我，忽然惊散寂无声.”（《寒雀》）“秋蝇知我政哦诗，得得缘眉复入髭.欲打群飞还歇去，风光乞与几多时.”（《秋蝇》）这种似贬实褒，似恶实爱的反语，使他的创作更加充满情趣.

事实上，诗人也已经把花鸟蜂蝶、山水当作自己的朋友，在自己的日常生活中，总是意识到它们作为鲜活生命的存在：“老子侵星起，蜂儿先我忙.”（《二月十四日晓起看海棠》八首其七）“远山不见我，而我见远山.”（《午憩筠庵》）“鸟语蜂喧蝶亦忙，争传天诏诏花王.”（《米囊花》二首其二）“岭北泉流分外忙，一声一滴断人肠.”（《憩分水岭望乡》二首其二）在诗人的行踪里，到处充满与树木花草、白云清风交往的踪迹：“秋霜春雨自四时，老夫问柳柳不知.”（《岸柳》）“端能为我霁威否？岸柳掉头荻摇手.”（《檄风伯》）“急呼清风与白云，送我更往会列真.”（《岁之二日欲游翟园以寒风而止》）“行从江北别梅兄，归到江南见竹君.”（《过京口以南见竹林》）诗人还不时主动向自然景物主动示好：“请山略退步，容我与对面.……有酒唤山饮，有蔌分山馔.”（《轿中看山》）“千峰为我旋生妍，我为千峰一洒然.”（《晨炊白昇山》）“三峰从何来，骏奔若鸣驺.……对之成四友，呼酒与献酬.”（《正月三日宿范氏庄》四首其一）最有趣的是，诗人甚至会去介入它们的生活状态：“东生定西归，月岂不识路？何须债长庚，夜夜引行步？星住月不行，星行月不住.无人问阿娣，此事竟谁主？不知听金蟆，无乃由玉兔.来夜偷此星，看日归何处.”（《露坐戏嘲星月》）

杨万里自然描写中的物我交际，呈现了人类生命与自然生命之间的互动与游戏，人类的生活与自然万物的生活在这里合而为一.这看似一种童趣，实则高于童趣，因为只有抛弃成人的理性思维和日常逻辑，全身心地投入自然万物之中，才可能诞生这种审美性的而非功利性的关系.杨万里的成功，归功于他那诗人的一颗赤子之心.

4 杨万里之趣味的实质、成因和意义

杨万里的自然描写中充满了趣味，让人不时粲然一笑，这已经成为他创作的一个显著特点.古代评论家就发出这样的感叹：“呜呼，不笑不足以为诚斋之诗.”（吕留良、吴自牧等《宋诗钞》）那么，而杨万里作品之趣味的实质、成因和意义何在？

当我们走向“崛起的美学新学派”——生命美学——的路径去审视杨万里的诗歌时，便不难发现，杨万里作品之趣味的实质乃是一种生命美学之趣.这种“趣”，有别于宋代美学的“禅趣”和“理趣”，而是一种基于生命意识的“生趣”和“兴趣”.

杨万里在这方面的特点，应当说是继承了杜甫的生命美学思维.他曾自称熟读杜诗到了“一卷杜诗揉欲烂”（《与长孺共读杜诗》）的程度，并且在作诗时“觅句深参少陵髓.”（《和九叔知县昨游长句》）明代胡应麟也指出：“（宋之）学杜者，王介甫、苏子美、黄鲁直、陈无己、陈去非、杨廷秀”（.《诗薮·外编》卷五）亲近自然，发现其生命之美，乃至与自然物产生交流、互动是杜诗的显著特征之一.在这一点上，杨万里和杜甫是一脉相承的.他的“春回十日梅初觉，一夜商量一并开”一句，就很容易让人想到杜甫的“繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开.”（《江畔独步寻花七绝句》其七）

此外，宋代的理学背景与杨万里的“生趣”和“兴趣”之形成也不能说是没有关系的.宋代程朱理学大盛，杨万里本人也懂理学.二程具有一定程度的生命哲学思想，提出“仁者，浑然与物同体”（《二先生语二上》，《河南程氏遗书》卷第二上）以及“仁者，以天地万物为一体，莫非己也”（同上）等等名言，即主张视人类生命与万物生命为一体.周敦颐、邵雍、张载等理学家也都在不同程度上具有此类思想.对此，杨万里不可能不受到一定影响.

在唐宋生命哲学、生命美学思想的大背景下，杨万里自陈达到了这样的境界：“我初无意于作是诗，而是物是事适然触乎我.我之意亦适然感乎是物是事，触先焉，感焉随焉，而是诗出焉.我何与哉？天也，斯之谓兴.”（《答建康府大军库监门徐达书》）这也正如某学者所说的：“他不说是自己要观照、欣赏自然，而说是自然景物来撩拨自己 .逗引自己去注意它、欣赏它.”［6］而只有视万物为和自己一样的生命体，才能感受、体验到万物对他的“触”.杨万里又把这种“触”称之为“兴”，可以说，它和同时代的严羽所提倡的“兴趣说”是完全吻合的.

应当说，杨万里学习杜甫而又在某些方面上超过了杜甫.其一，“杨万里特别倾心于体悟大自然中生生不息的运动精神，活泼泼的生命形态.自然界的勃勃生机于是转化为‘诚斋体’诗中跳脱灵动的审美意象.”［7］应当说，杜甫诗也具有这样的特点，但是尚没有杨万里笔下如此的集中和强烈.其二，对于万物生命，如果说杜甫展示的主要是“爱”，则杨万里所呈现的主要是“趣”.杜诗不但亲近、欣赏自然物的蓬勃生命，更关注、同情它们的生命危机，展示了其高贵的悲悯之心.这与大唐由盛转衰的历史背景，和他自身日益贫病的际遇是存在一定联系的.而杨万里所处的时代，是所谓的南宋中兴时期，他本人的生活状态也比较优裕.因此，他的诗往往轻松愉快，趣味较多.这种“趣”，乃是一种“生趣”，即基于生命美学视角而产生的一种趣味.由于他将万物皆视为有生命的活泼个体，物物之间产生互动，物我之间与其产生互动与交流，故而其诗中生机盎然，生趣活泼.

杨万里富于生命美学趣味的自然描写在文学史上的创新意义在于：诗人调整了传统的人与自然的关系，以平等的姿态，将自然万物视为有生命、有情感的个体，从而在诗文中呈现物物互动和物我交往.这是一种去除了人类中心主义的新型的思维方式，这种“新的思维方式，使诗人摆脱了千百年来的困惑.能够站在一个新的高度，审视自然山水深层次的美 .”［8］也因此，“他纠正了江西诗派学杜的不足，把原来的‘死法’转向‘活法.’”［9］从美学史的角度来看，它代表了“宋调”美学的某种新貌：“从审美趣味来看，他不是追求那种情韵，而是追求一种趣味.……从情韵到趣味，是唐宋诗审美趣味上的区别.”［10］

当代理论认为，美学的研究核心是人和世界之间动态的审美关系.而杨万里的诗作恰恰体现了一种物我平等思维下的新型审美关系，给我们以深刻启发.在杨万里的诗歌世界里，人与自然已经不再是认识主体/客体的关系或审美主体/客体的关系，而是实现了从对象性关系到情感性关系的飞跃.即是说，审美绝非面对自然物体时的冷静的理性观照与智力思考，而是融入自然生命后的情感体验之动态过程.作为结果，一种巨大的精神自由由此获得，人的思维、视野、心胸、情怀变得宏大、开阔、丰富、美好.这种诗意的精神自由，无疑正是审美的本质所在.