青原行思禅师文献语词释义札记

李 旭，王汉定，崔富强

(1.东华理工大学 文法学院，江西 南昌 330013；2.南昌航空大学，江西 南昌 330063)

唐代江西吉安青原行思禅师，为六祖慧能大师门下首座。其所传青原法系又演化出曹洞、云门、法眼三家，在“一花五叶”中占“三叶”，其中曹洞宗自宋代起传播于日本、朝鲜等国家，至今兴盛不衰。关于青原行思禅师思想的研究著作颇丰，也偶见高水平的论著，如徐文明先生的《青原法派研究》[1]，对青原法派的支派和重要人物做了详尽研究。但此类著作毕竟数量极少。而禅宗语言较为扑朔，需结合禅宗义理方可通晓。在关于青原行思的禅师文献记述中，还有部分疑难词语未被词典收录，需继续讨论研究，以期能够彻底阐释青原行思禅师的禅语意义，为全面深入研究青原行思禅学思想铺平道路。因此，本文将训诂学原理与禅宗义理相结合，对部分疑难词语意义略陈管见，以就正有道。

例1：东苑镜云:“我若作六祖，待问‘当何所务,即得不落阶级?’便喝云:‘者担粪汉在者里作么?’若作青原，待问‘曾作甚么来？’抚掌云‘老汉犹作寐语在！’岂不使曹溪一路别有风光。”[2]44b(《宗门拈古汇集》卷第七《吉州青原行思禅师》)

此例中的“担粪汉”一词表面上指“挑粪者”，而实际上是有隐喻意的，应指执著于形式、外物(含文字、佛道等)而不能了悟者，其所执著之物是对了悟没有帮助的，此正是“粪”之隐喻所在。如《大慧普觉禅师语录》卷第十六：“又云：‘佛之一字吾不喜闻，佛之一字尚不喜闻。达磨灼然是甚老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是鬼神簿拭疮脓纸，四果三贤初心十地是守古冢鬼，尔既不到这个田地，是事理会不得也。”[3]此例一开头对“佛理无关文字”的观点表达得非常清晰——“佛之一字吾不喜闻，佛之一字尚不喜闻”。正如《坛经》卷七《机缘品》：“尼乃执卷问字，师曰：‘字即不识，义即请问。’尼曰：‘字尚不识，曷能会义？’师曰：‘诸佛妙理，非关文字。’”[4]355a正如陈坚先生所提出的“不立文字”中的“文字”是指“佛教经论”，“不立文字”意为不执著于“文字”或不执著于佛教经论[5]。此例中“担粪汉”同“老臊胡” “破凡夫”“系驴橛”等一样，是为了打破对经教等的执著，故意用极俚俗的语词来打破对“达磨”祖师、“十地菩萨”“等妙二觉”“菩提涅槃”“十二分教”等的惯常尊崇，欲达到凡圣同一的境界。例1的语境为青原行思禅师参问六祖慧能大师，问“当何所务，即得不落阶级”，六祖慧能大师问行思禅师“汝曾作甚么来”[6]，针对青原行思禅师的“当何所务，即得不落阶级”。东苑镜认为六祖慧能大师不应该反问“汝曾作甚么来”，而应该“便喝云：‘者担粪汉在者里作么？’”此处，“担粪汉”意即反对青原行思追求“不落阶级”——即追求直指人心、当下即悟，没有等级阶位的了悟。禅宗主张法不外求，了悟应观照自性本身。如《坛经·自序品》：“为一切众生，自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼、尘劳，常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。”[4] 350a此处可以看出，青原行思禅师问“当何所务”之语，表明了其对“了悟”之事的执著。在东苑镜看来，这种借助主观行为刻意地去追求了悟之果，是应该摒弃的，因为称青原行思禅师为“担粪汉”，刻意追求的“了悟”，即所担之“粪”。

例2：灵岩储云：“圣谛尚不为，何阶级之有？赵州惯吃茶，曹山好饮酒。一对老古锥，两人共只手。咄！脱却嫁时衣，塞断鸿蒙口，泥牛解作狮子吼。”(《宗门拈古汇集》卷第七《吉州青原行思禅师》[2]44b)

此例中疑难词语较多，试一一释义如下：

【曹山酒】【曹山好颠酒】

“曹山好饮酒”并不是指本寂禅师爱喝酒，而是公案，事见《抚州曹山元证禅师语录》：“僧清锐问：‘某甲孤贫，请师拯济。’师曰：‘锐阇黎近前来。’锐近前。师曰：‘泉州白家三盏酒，吃后犹道未沾唇。’”[7]527c此处和尚清锐问“我现在穷得什么也没有，已经到了一切皆无、一切皆空、除尽尘俗妄念的状态，请师父帮助救济。”本寂禅师说：“锐和尚，到跟前来！”锐和尚就走到跟前来了。本寂禅师说“泉州白家酒三盏，吃了还说没吃过。”那句“近前来”及“锐近前”是本寂禅师在提醒清锐和尚，佛性自身具足，何必要向外求，靠别人拯济。“泉州白家酒三盏，吃了犹道未沾唇”是指对了悟之状态(一切皆无、一切皆空、除尽尘俗妄念的状态)应该放下，不要执著于空无。“酒三盏”隐喻努力了悟之过程，“吃了犹道未沾唇”隐喻了悟之后，不执著于空无的状态。如《坛经》卷第七《机缘》中所言：“隍曰：‘我正入定时，不见有有无之心。’策云：‘不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。’隍无对。良久，问曰：‘师嗣谁耶？’策云：‘我师曹溪六祖。’隍云：‘六祖以何为禅定？’策云：‘我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。’隍闻是说，径来谒师。师问云：‘仁者何来？’隍具述前缘。师云：‘诚如所言，汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。’隍于是大悟，二十年所得心，都无影响，其夜河北士庶，闻空中有声云‘隍禅师今日得道。’”[4]357c锐禅师所问“一切皆无、一切皆空、除尽尘俗妄念的状态”与隍禅师的“不见有有无之心”有一致之处，六祖慧能大师对此的点拨为“汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也”。其中明确说明了心要像虚空一样，但是不能执著于空见，应用无碍，动与静都不对心境产生影响，凡与圣不会有对比、有差别，能所、主客都会泯灭消除，这样的性相就是真如，就能够时时都在定中了。此可以看出悟道之后，心虚空之后，不执著于空见的重要性。这在《抚州曹山元证禅师语录》中也有体现：“问：‘灵衣不挂时如何？’师曰：‘曹山孝满。’云：‘孝满后如何？’师曰：‘曹山好颠酒。’”[7]528c此“曹山好颠酒”在《茕绝老人天奇直注天童觉和尚颂古》中被注为“法执既尽，无不风流”[8]“曹山好酒”“曹山好颠酒”在禅宗灯录中多见被拈提，皆应指了悟之后，不执法执、空执的状态。如《五灯全书》卷第九十七《宿迁法华半云佚禅师》：“上堂：‘两堂首座齐声喝，宾主历然当下分。不是久经行阵手，山僧杖下不容情。曹山酒金牛饭，云门饼赵州茶，自古风流出当家。’”[9]564c又如《续灯正统》卷三十五《宁波府东谷光禅师》：“举僧问曹山：‘灵衣不挂时如何？’山曰：‘曹山今日孝满。’曰：‘孝满后如何？’山曰：‘曹山好颠酒话。’颂曰：‘曹山颠酒有谁谙，醉语狂言不自惭。夜半日头当午照，骑牛背面着靴衫。’”[10]

【嫁时衣】

“嫁时衣”应指“现所凭依之外相、知见等，并不是修行之究竟。”如《宗门拈古汇集》卷第四十三《蕲州五祖山法演禅师》：“佛日晳云：‘东山老祖设一佳宴，破费常住不少。隆安今晚也设一佳宴，管顾大众，只是不破费常住一丝毫许。’良久云：‘罢罢罢休休休！免使诸方笑怪，不见道好男不吃分家饭，好女不穿嫁时衣，自家珍宝用不尽，何必区区向外驰。’”[2]250c此例中，佛日皙意指祖师大德采取各种修行教化僧人，使大家采取各种手段追求了悟。如今隆安也采取手段进行教化，只是不会让大家额外费心费力。这种不用费心费力的教化就是不借外求(自家珍宝用不尽，何必区区向外驰)，犹如有志气的男子是不吃分家饭的、好女子也是不穿出嫁时的衣服的，此处是说人要自立，要凭借自己的能力，开创自己的前途，而不是依赖祖先的遗产。这些隐喻祖先遗产的分家饭、嫁时衣，在禅录中指原有的外相、知见等。整段例子内容意在说明自性圆澄，不借外求的作用。此用意在禅录中多有拈提，如《宗鉴法林》卷二十五：“殷勤姊为妹长欷，掌上虽珍未是归，今日不虚为母后，相承羞着嫁时衣。”[11]又如《五灯全书》卷第四十一《舒州白云守端禅师》：“上堂。佛身无为。不堕诸数。且道。六入。十二缘。十八界。乃至八万四千法门。从甚处来。以手拍禅床曰。好女不着嫁时衣。”[9]76a此二例中皆说明修行过程中不沿用施设方便向外驰求、应该自己作自性之主人的重要性。“嫁时衣”即指原有或沿袭而来的施设之法、知见、外相等。

【鸿蒙口】

“鸿蒙口”在《汉语大词典》中有以下几个义项：“(1)宇宙形成前的混沌状态。(2)迷漫广大貌。(3)东方之野，日出之处。(4)混沌；浑噩。(5)指高空。”在例2禅语中，“鸿蒙口”应该是从“宇宙形成前的混沌状态”义项中引申来的，应指脱离是非、对立、分别、有为无为的“不二之语”，证得清净本性的禅悟境界。如《圆悟佛果禅师语录》卷第二十《禅人写真求赞》：“泡幻中出枯木朽株，顶缺神骨额无圜珠。曾遭海会毒龙咬，快意追风天马驹。施设千种巧，其实一物无。若凭这个见，至了不识渠。混沌未分时，无此个面孔。泡幻既张皇，乃具足十种。胸次不立纤尘，口角波涛汹涌。唯有一件长，爱打破漆桶。”[12]此例中，“施设千种巧，其实一物无”是指不要过于执著于施设手段达到了悟的境地，但是这种空执也是要不得的，因此说“若凭这个见，至了不识渠”，而对施设的执著、或者是不执著都不应是修行所关注的，因此说“混沌未分时，无此个面孔”。此处“混沌”就是指没有对借施设修行执著或不执著的原始状态，即不分别、不二之时。在禅宗里特别推崇消除对立与分别，通过施设开悟只是悟道过程中的一种方便法门而已，过度强调施设，容易执“法执”，成为理障、所知障，妨碍修证，这是禅法所不提倡的。而若没有理论上的指导(施设)，学修佛法很容易不得其门而入。如《坛经·自序品第一》：“宗复问曰：’黄梅付嘱，如何指授？’惠能曰：’指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。’宗曰:’何不论禅定解脱？’能曰：’为是二法，不是佛法,佛法是不二之法。’”[4] 808b此处说明了“为”不能有所执，但法又不能不传。如《金刚经》第二十四品《福智无比分》：“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”[13]但禅宗里一向有“以指指月、见月忘指”之语，如《坛经》中：“智常一日问师曰：‘佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。’师曰：‘汝观自未心，莫著外法相，法无四乘，人心自有等差。凡闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。’常礼谢执侍，终师之世。”[4] 356c此例中，“万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得”即是“为”与“无为”皆忘却，回归于本来面目的“混沌”状态，这种“混沌”如天地未开、父母未生时的本来面目。如《密庵和尚语录·示哲珉二禅人干帐》：“有祖已来，未尝容易以禅道佛法，指示学者，谓之学道快捷方式。只要当人去却今时，向父母未生已前、混沌未分之际，直截担荷，如龙得水，似虎靠山，一切处澄澄湛湛，一切处生杀自由，一切处自能生风起草。不着有为、不坐无为，如斩一綟丝、一斩一切斩；如染一綟丝，一染一切染。通上彻下，全体是个大解脱门，佛法世法，打成一片，何处有一丝毫许外物之为障碍？”[14]此例中，“父母未生”指“本来面目，清净本性，是禅悟境界”[15]140。根据“互文见义”的考证方法，“混沌未分”也应指“清净本性”的禅悟境界。而清净本性的禅悟之境界是没有“有为”“无为”之分别的，因此“鸿蒙口”应是由义项(1)“宇宙形成前的混沌状态”中“混沌”的“模糊、不分明”的义项进行禅意引申，通过性状、特征上的相似性隐喻成禅理中的“不分别，无是非，脱离对立、有为、无为”的清净自性之境界。

【泥牛解作狮子吼】

此指在“无分别、无为”中达到了悟的境界。“泥牛”应该指“无相”“无为”等，着重突出“无”义。如《宗门拈古汇集》卷第四十：“仰山钦云：‘活剥耕牛，北山是则好手，其奈墙壍不牢，被个贩私盐汉子和赃捉败。天宁则不然，今夜无可管顾，诸人不免烹个独角泥牛，炊无米饭，唱无声曲，与诸人分岁。忽有个汉出来道：‘有公人索和尚筋角！’便与和声一棒。何故？有功者赏。”[2]236b此例中“无米饭”“无声曲”都是指无相施设，不执著于外相的了悟。根据互文见义的原则，“独角泥牛”也应该是此意，这种推测在禅宗灯录中可以被证实，如《宗门拈古汇集》卷第一：“龙华宗云：‘世尊敲磕分明，怎奈伤锋犯手？耆婆善别音响，也是认影迷头。且道第三度敲底毕竟生甚么处？’良久云：‘泥牛入海无消耗(息)，挂角羚羊不见踪。’”[2]9c“挂角羚羊”意为“传说羚羊夜宿时，角挂在树上，脚不着地面，猎狗无以寻其迹。比喻禅家启发学人领悟禅道，不凭借语言文字、知识见解”[15]269。根据互文见义法，“泥牛入海”与“羚羊挂角”义同，应该指“不借施设”。“泥牛入海”自然就消融不见了，表明“泥牛”只是暂时的相，即借相而已，借相之后，达到了悟之目的，就应该消融。“狮子吼”指宗师说法、大机大用的威力。[15]473“泥牛解作狮子吼”表面意思指“泥做的牛也能像狮子一样啸吼”，其禅意为“无相施设也能达到了悟的目的。”

例2中灵岩储意为：圣谛(佛教、禅教至极玄妙的真理，最高真理)尚不去追求，哪里来的阶级(佛家修行的不同等级和各种果位)之说呢。赵州从谂禅师习惯于用“吃茶去”教导学人禅的修行应该在日常事务中，在日常事务里参悟道法，即平常心是道，提示学人对待一切事物不可生分别妄念。曹山本寂禅师用“饮酒”之公案说明在了悟之后，不执法执、空执。这两个老禅师，同样都是善于用施设方便来教化学人的：咄！应该不依赖于任何原有的外相、知见、施设等，应该把那些脱离是非的不二之语也作为指月之指(施设方便)摒弃。这样，即使是无语之教法(无为)，也能达到大机大用的威力，达到开悟的境界。