《楚辞》“先路”“斋速”解诂

张二雄



《楚辞》“先路”“斋速”解诂

张二雄

（陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710062）

《离骚》中的“先路”并不是“圣王之道”或“前路”的意思，“先路”即先辂，是古代天子或诸侯使用的一种车子，这一点从文章学角度，即《离骚》中的车马并举也能说明。《九歌 · 大司命》中的“斋速”即齐肃，齐肃同义连文，不可分释，意思是恭敬庄重的样子。

《离骚》；先路；斋速

屈辞自问世以来，“祖式其模范”的拟骚风尚，蔚为大观。至于历代为其作注者，更是不可计数，而以明清最盛。即便如此，仍有一些未尽之意有待后人继续发明申说。兹录二则，辨之如下，庶不违笔者补阙之初衷。

一、先路

《离骚》曰：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”“道”即导，导引之义。“先路”，王逸《楚辞章句》注云：“路，道也。言己如得任用，将驱先行，愿来随我，遂为君导入圣王之道也。”[1]6将“先路”解释为圣王的道路或先王的道路。五臣、朱熹与王注同。王夫之《楚辞通释》注云：“先路，前路也。言美人能以迟暮为忧而改度，如驾良马，骋康庄，则吾导之以长驱矣。”[2]4将“先路”解释为前路，现代注家多从此说，如郭沫若、马茂元、王锡荣等。郭沫若将此两句译作：“我驾着骏马正要打算去奔驰，你来吧，我要为你在前面引路。”[3]王逸注为“先王之道路”，当是受紧承其后的“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在……彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步”等句的影响，因为这几句说的正是先王的道路。将“先路”释为前路，则不免有顾名思义的意味。其实，“先路”即先辂，是古代天子或诸侯使用的一种车子。“道夫先路”即驾着先辂（向前驱驰）。古今注家多沿着以上两条路子滋生误解，有必要对此问题予以详细讨论。

在认识“先辂”是一种怎样的车子之前，笔者依据屈辞的用语习惯，先来说明为什么“先路”不能解释为“圣王之道”。“路”和“道”都有“道路”的意思，往往互用不分。但在屈辞中，这两个字却司职分明。当说到抽象意义上的道路的时候常常用“道”，而“路”往往指的是概述意义的道路或具体道路曲直迂回的状态。先来看“道”，如《离骚》：“何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？”“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。”如《九章》：“疾亲君而无他兮，有招祸之道也”（《惜诵》）；“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身”，“羌中道而回畔兮，反既有此他志”（《涉江》）。再来看“路”，如《离骚》：“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”“路修远以多艰兮，腾众车使径待”。再如《九歌》：“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来”（《山鬼》）；“出不入兮往不反，平原忽兮路超远”（《国殇》）。至于《九章》中的例子，则更加普遍。如：“唯郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。曾不知路之曲直兮，南指月与列星”（《抽思》）；“登石峦以远望兮，路眇眇之默默”（《悲回风》）。明乎屈辞中道和路的用语规律，则“来吾道夫先路”中的“先路”就不能解释为“圣王之道”，因为表示抽象意义的道路时，屈辞用道而不用路。同时，如果将“先路”解释为“前路”，虽在屈辞的用语体例上说得通，但“道”字便没有了着落，因为导（驱驾）的对象只能是车子。姚小鸥对此已有发明，辨之甚悉：“本句中的‘先路’只能是被引导者。‘道路’是不能被‘导’的。将‘先路’解为‘前面的道路’不合古人语法。”[4]115从汉语语法出发，亦主张“先路”为车名。

路，通“辂”，为车子之义。《左传 · 宣公十二年》：“筚路蓝缕，以启山林。”筚路，即柴车。《荀子 · 正论》：“乘大路，趋越席，以养安。”“大路”，即大辂，古时天子所乘之车。“先路”作先辂，于先秦文献可见。《尚书 · 顾命》：“大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。”孔传：“先辂，象。次辂，木。金、玉、象皆以饰车，木则无饰。”《离骚》“来吾道夫先路”之“先路”即“先辂”，是一种用象牙装饰的高贵的车子。《隋书 · 礼仪志》：“象辂，案《尚书》，即先辂也。”《离骚》中车驾比兴贯穿全诗始终，先辂这种车子用象牙装饰，《离骚》本身也透露出消息：“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。”

“先辂”为天子所乘之车，亦可赐予诸侯。《左传 · 襄公二十六年》：“郑伯赏入陈之功，三月甲寅朔，享子展，赐之先路，三命之服，县八邑。”《晋书 · 舆服志》：“象路建大赤，通赤无画，所以视朝，亦以赐诸侯。”故今之学者有言：“可知在西周初期，‘先路’是周王所用车，然而依《礼记》和《左传》，到了春秋以后，‘先路’已经作为诸侯的车舆。”[4]115这也就是《离骚》中诗人的车驾为何是先辂的原因。

先辂这种车子亦用鸾旗来装饰。《晋书 · 舆服志》：“鸾旗车，驾四，先辂所载也。鸾旗者，谓析羽旄而编制，列系幢傍也。”可知，鸾旗车亦即先辂，因时代不同，同车异名。因之为“先辂所载”，所以在《离骚》中我们能看到“鸾皇为余先戒兮”“鸣玉鸾之啾啾”“载云旗之委蛇”这样的诗句。故《宋会要》曰：“（鸾旗车）汉制为前驱，上载赤旗，绣鸾也。”“为前驱”说明鸾旗车是天子仪仗中载有鸾旗的前导车，这又正和《离骚》中“来吾道夫先路”之句相印证，因为我们后来说某事具有开创肇始意义时，都用“道夫先路”这个词，从这个意义上也就反证《离骚》中的“先路”即先辂，是为车子无疑。“前驱”之“前”亦即“先路”之“先”，很好地说明了先辂这种车子的功用和其名的由来。

以上是笔者通过梳理历史文献，从名物训诂角度做出的解释，如果从文章学角度出发，也可得出相同的结论。《离骚》之文，往往车马并举，既已出现龙马，则车驾紧随其后，反之亦然。比如，既有“回朕车以复路兮，及行迷之未远”，则紧随其后有“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息”；既有“驷玉虬以乘鷖兮，溘埃风余上征”，则紧随其后有“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃”，按：轫，意为止住车轮转动的木头，说明是驱策车驾而行；既有“为余驾飞龙兮”，则有“杂瑶象以为车”；既有“屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰”，则紧随其后有“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”。全诗车马体例既然如此紧密一致，则“乘骐骥以驰骋兮”中既已出现骏马，其后怎有不出现车舆的道理，这又是“先路”为车子的一大佐证。

闻一多认为《离骚》“昔三后之纯粹兮……”四句当放在上文“纫秋兰以为佩”句下，在解释这个问题时，他附带提出：“或疑四句既本在上文，则此处‘来吾道夫先路也’与‘既遵道而得路’两路字相次为韵，恐无此例。不知‘先路’之路本读为辂，（《书 · 顾命》‘先辂在左塾之前’《周礼 · 典路》郑众注，《文选 · 东京赋》李注引并作路）与下‘得路’之路，字同义异，不妨相叶，犹后文‘孰求美而释女’亦与‘岂唯是其有女’相叶而不嫌。”[5]且不说“昔三后……”四句在“纫秋兰以为佩”句下的观点是否成立，闻一多读路为辂，释“先路”为先辂，洵为拨云见日，慧眼独具。

二、斋速

《九歌 · 大司命》云“吾与君兮斋速，导帝之兮九坑”中的“斋速”，王逸注云：“斋，戒也。速，疾也。”洪兴祖《楚辞补注》云：“斋速者，斋戒以自敕也。”“言己愿修饰，急疾斋戒，侍从于君，导迎天帝，出入九州之山。”[1]62洪兴祖补注用“急疾斋戒”申说王注，倒文为释，并无新意。朱熹《楚辞集注》作“齐速”，并言：“一作斋，非是。速，《礼记》作遬，音速……齐速，整齐而疾速也。”[6]蒋骥《山带阁注楚辞》因之。王夫之《楚辞通释》作“斋速”，注云：“斋，偕也。速，言化之倏忽也。”[2]35受以上诸家注释的影响，今之注家做出这样的解释：“此处的‘斋速’当读为‘齐速’（‘斋’与‘齐’不仅古书通用，而且朱熹《楚辞集注》系统的本子原文即作‘齐速’），‘齐速’的意思非常简单，就是相同的速度、一样的快慢。”[7]这显然是从字面出发做出的解释。

“吾与君兮斋速”之“斋”当依朱熹《楚辞集注》作“齐”，“速”读如“肃”，“斋速”即“齐肃”，齐肃同义连文，不可分释。

先秦时期斋、齐二字通假，常常通用。如《仪礼 · 士冠礼》：“太古冠布，齐则缁之。”《左传 · 昭公十三年》：“使五人齐，而长入拜。”《论语 · 述而》：“子之所慎，齐、战、疾。”以上三处“齐”字并通“斋”。王逸本《大司命》作“斋”，抑或因二字形近通假致误。

齐、肃同有疾速之义。《尔雅》：“肃、齐、遄、速、亟、屡、数、迅，疾也。”又：“寁、骏、肃、亟、遄，速也。”《礼记 · 玉藻》有：“君子容舒迟，见所尊者斋遬。”郑康成注云：“谦慤貌也。遬，犹蹙蹙也。”郑注洵为不刊之论。《玉藻》篇“舒迟”与“斋遬”对举，以“容”字贯前，说明“斋遬”就君子容貌仪态而言，即所谓“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静”，当释为恭敬庄重的样子，并不能解释为迅疾的速度或相同的速度，恭敬应当从疾速之义引申而来。前已详《尔雅》肃、齐、速同有疾之义，那么，当君子之容由“舒迟”（从容不迫、迟缓）的状态变为“疾”（急促紧迫）的情貌时，他自然也就谦恭庄重起来了，也就是郑注的“谦慤貌”。俞樾《俞楼杂纂 · 读〈楚辞〉》言：“斋遬，古书或作齐肃，《国语 · 楚语》‘故齐肃以承之’是也。”“斋”与“齐”通假。俞樾的解释最为明朗，速与肃同音，又都可训为“疾”，所以“齐速”当读为齐肃，理解为恭敬、庄重貌。

齐、肃同有敬义。《左传 · 文公二年》：“子虽圣齐，不先父食久矣。”杜预注：“齐，肃也。”又《诗经 · 小宛》：“人之齐圣，饮酒温克。”朱熹《诗集传》：“齐，肃也。”《左传 · 昭公十三年》：“从善如流，下善齐肃。”杜预注：“齐，严也；肃，敬也。”又，齐敬连文，《国语 · 楚语》：“毛以示物，血以告杀，接诚拔取以献具，为齐敬也。”是为齐、肃均可训为敬，即恭敬庄重的例子。《国语》中还有齐肃与恭敬连文的例子：“自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬致力于神。”又《朱子语类》卷第七十曰：“祭而恭敬齐肃，便是无咎。”是齐肃均训为恭敬之例。以上文献中齐肃当恭敬义来讲，均与祭祀、降神、送神有关，所以《宋史 · 乐志》言“祭重齐肃，神格专精”“齐肃有容，祖考是承”。《汉书 · 礼乐志》：“粥粥音送，细齐人情。”颜师古注引晋灼语云：“细，微也。以乐送神，微感人情，使齐肃也。”这一点正好符合《九歌》的性质。

《九歌》本是沅湘民间祭祀娱神的乐歌，是巫觋的唱词。《大司命》“吾与君兮斋速，导帝之兮九坑”，“吾”是降神的巫的自称，这两句是其唱词，“君”是对大司命的称呼。将“齐速”读为齐肃，是符合降神之巫的身份的。《国语 · 楚语》有：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”《汉书 · 郊祀志》记载略同。这一段话正好和《大司命》的相关内容相契合。齐肃与衷正同义连文，即《礼记 · 中庸》所言：“齐、庄、中、正，足以有敬也。”那么，《大司命》中的“斋速”也就是齐肃，恭敬庄重的意思。“吾与君兮斋速，导帝之兮九坑”当译为：我和你恭敬庄重地将天帝导引往九坑之所呵（巫的唱词）。

《大戴礼记 · 保傅》：“古之王者，太子乃生，固举之礼，使士负之，有司斋，夙兴端冕，见之南郊，见之天也。”贾谊《治安策》《北史 · 李彪传》并作“有司齐肃端冕”，《治安策》和《李彪传》均以“齐肃”代《大戴礼记》之“斋”字，足以证《大司命》之“斋速”正当作齐肃解。又，古书斋和齐通假，所以有时将齐肃写成斋肃。班固《白虎通 · 姓名》与《大戴礼记》同记一事，曰：“大子生，举之以礼：使士负之，有司斋肃端緌，之郊，见于天。”因此，齐肃与斋肃词异义同。以故，今人陆侃如《楚辞选》释“斋遬”为“虔诚”，马茂元《楚辞选》释“齐速”为“诚谦而恭谨的样子”，可谓得之。王锡荣注《楚辞》释“斋速”为“战战兢兢的样子”，亦近是。惜其俱未以“齐肃”为言。闻一多《九歌解诂》释为“疾速”，刘永济《屈赋通笺》释为“其行至疾”，均未得其旨。

[1] 洪兴祖．楚辞补注[M]．南京：凤凰出版社，2007．

[2] 王夫之．楚辞通释[M]．上海：上海人民出版社，1975．

[3] 郭沫若．屈原赋今译[M]．北京：人民文学出版社，1953：89．

[4] 姚小鸥．《离骚》“先路”与屈原早期经历的再认识[J]．中州学刊，2001(5)：114―119．

[5] 闻一多．楚辞校补[M]．成都：巴蜀书社，2002：4．

[6] 朱熹．楚辞集注[M]．上海：上海古籍出版社，2010：28．

[7] 金开诚．屈原辞研究[M]．南京：江苏古籍出版社，1992：180．

2018-08-18

张二雄（1990―），男，甘肃天水人，硕士研究生。

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1006–5261(2019)03–0073–04

〔责任编辑 刘小兵〕