浅析卢卡奇的物化意识以及其思想来源

蔚 炜

(山西师范大学马克思主义学院，山西 临汾 041000)

一、卢卡奇思想之间的关系

卢卡奇的物化理论与“总体性”的辩证法之间是相互关联的，悉数西方马克思主义的传统理论，粗略分为两大向度：其一为对当代资本主义社会的批判，通常统称之为资本主义社会批判理论；另外一个向度就是对可能的革命道路的探讨，我们称之为新革命理论。落实到卢卡奇思想而谈，也形成了非常鲜明的两部分：一部分是他的物化理论，另一部分就是以“总体性“”的范畴为核心的辩证法。其中，物化理论是对当下资本主义社会的批判，“总体性”辩证法的主要内容是在十月革命的背景之下，去思考由十月革命打开的道路如何在全世界的范围之内能够被人们坚守住。听起来是非常抽象的一个理论，论述的好像是纯粹的理论领域之内的事情，然而卢卡奇思想的两大部分都是径直的与现代社会的现实相关的，是一正一反两个向度呈现的：反方向向度是社会批判理论的前锋，正方向向度则为对于马克思思想中革命理论的深入研究。双向向度思想思维大体是卢卡奇发源的，卢卡奇为首以致在全盘西方马克思主义发展进程中皆可发觉这两条显露线索连绵不断发展下去。我们在研究卢卡奇思想史着重的将其思想分为两大部分，第一部分——物化现象，主要探讨物化理论的基本结构，发掘其中所蕴含的一些关键的批判见识；第二部分——“总体性”辩证思想，探讨其与德国古典哲学的传统的相互关联，并且特别强调为何“总体性”辩证法不是单纯理论，而是当下资本主义世界当中革命的问题，梳理清楚辩证法与革命之间的内在联系。

二、卢卡奇的思想资源

卢卡奇尽管作为西方马克思主义传统的创始人，然而其理论并不是闭门造车，就其启蒙了这样一种传统，后世称作是一个西方马克思主义的传统追本溯源取决于马克思为来源的思想资源或马克思的个人思想是卢卡奇理论的重要思想来源之一。然而卢卡奇的思想来源不单单限定在马克思恩格斯的思想上，此亦为西方马克思主义除此之外的重要思想特质，这些早期西方马克思主义学者并不是天生的马克思主义者，尤其是卢卡奇与布洛赫，在走向马克思主义的道路前夕已经履历了极为复杂的思想历程，所以从这个角度来说，他一定是有了自己的独特的立场以及独特的对各式各样思想资源的接受，随后才转向了马克思主义。这种思想特质在后来的西方马克思主义传统当中的一些思想家身上一次又一次的重复。比如说批判理论的一批又一批代表人物，他们虽然直接把马克思的思想作为思想资源，但与此同时他与当时代的形形色色的思想遥相呼应，企图在当代的各种思想资源当中去找到新的突破方向。所以我们一定要明白卢卡奇的物化理论是有自己多线条思想源头的。卢卡奇思想来源的两大方面：一方面是马克斯韦伯，尤其是马克斯韦伯的合理化批判思想；另一方面是马克思，尤其是马克思成熟时期的商品拜物教的批判思想。

(一)关于马克斯·韦伯的思想来源

关于马克斯·韦伯的思想来源，在卢卡奇编撰《历史与阶级意识》时，也就是在其阐述物化理论时，韦伯陶染其思想也比比皆是。如果我们言简意赅的来说，通体有两个层面十分明了地浸透在《历史与阶级意识》这本著作之中：其一是韦伯著名的《新教伦理与资本主义精神》中显然地揭示了合理化批判思想，该思想非常显著的折射在卢卡奇物化理论当中；其二是在《历史与阶级意识》中参考引用韦伯著作多数来源是关于其政治学著述，亦复如是韦伯对于官僚政治的驳斥。韦伯看待合理化的原则怎样已经占有了现在政治领域的洞鉴很深程度地教化了卢卡奇，也只有在这样的环境之下卢卡奇才会去进一步研究物化成为资本主义社会生活的人的普遍命运的主要原因。它并不是简单地落实在产业工人身上的境况，并且已经成为弥漫在整个资本主义世界的最广泛的原则，一个最主要的范畴，是现代政治的范畴，然而韦伯多数的政治学思想就是去解决这个瓶颈。假如说现代政治这一最为核心的范畴可以在现代个体化社会当中的广泛性原则怎样被担当这个范畴也已经被合理化的原则所占立，那么现代化的出路在哪里？这是韦伯的思路之一。韦伯的弟子发展大致分为左与右路线，而卢卡奇则为左路线标准的楷模，相对而言左右都是回应韦伯所提出的这个疑惑。我们在学习卢卡奇物化理论的时候，以及涉及到他思想来源的时候，我们要了解他深受马克斯韦伯对合理化原则的批判之外，他也深受马克斯韦伯对于现代政治问题关注的影响。

(二)关于马克思的思想来源

除了韦伯之外，另外一个最重要的思想资源是来自于马克思。其一是关于现世资本主义社会的批判，卢卡奇十分看重的是以《资本论》为象征的马克思成熟时期关于资本主义社会的批判理论，具体而言就是商品拜物教的思想。卢卡奇著《历史与阶级意识》阐明物化现象时候著书初就直接讲商品拜物教结构代表着什么，直接在商品拜物教这样的语境之内展开其特有的物化理论，这是马克思思想资源其中一条线索；除此之外，马克思还关系着关于无产阶级的革命路线的探讨，其关于无产阶级的革命路线的探讨以及卢卡奇在理论上对于辩证法难点的研究是内部联系的，所以卢卡奇在接受马克思的思想资源的同时，马克思的阶级革命理论与马克思的辩证法思想的内在关联。这就是学习卢卡奇物化理论过程中，梳理其思想线索时需特别关注的。延此线索进一步探讨研究时，要深入学习韦伯与马克思的思想如何被卢卡奇创造性地糅合在一起。这要变成一个背景性的问题，使我们不断追问发自于两个不同理论立场的线索在卢卡奇这里融会贯通，这是我们进入西方马克思主义传统的一个核心角度，将西方马克思主义传统放置与其产生的繁复思想史环境之中了。还有一个理论难题是极赋哲学色彩的卢卡奇辩证法理论为什么直接应对当下现实的难题，这也是值得我们特别关注的另一个问题。卢卡奇引用了马克思部分早年文本，但卢卡奇较为丰富引用的还是马克思成熟时期著作(例如1859年的《政治经济学批判》以及《资本论》第一卷)，笼统而言《1844年经济学哲学手稿》并非《历史与阶级意识》当中物化理论的直接理论支持，虽然1932年《1844年经济学哲学手稿》再次出版之后学者广泛认为《1844年经济学哲学手稿》所提及异化批判理论同卢卡奇在《历史与阶级意识》所指出的物化批判理论遥遥相对，然而其实两者间并未产生直接的文本层面的关联，这也是马克思思想资源中需要特别关注的客观性事实。

对于资本主义社会的规定性领域，或者说要以卢卡奇视角了解现世资本主义社会最核心的概念、最规范性的领域就是马克思所谓的的抽象劳动，要了解为什么抽象劳动成为限定的现世资本主义社会环节性的根本范畴。这一层面看出来卢卡奇巧妙同时融合韦伯以及马克思二者关于资本主义的批判思想。延顺这个思想我们可以学习到卢卡奇对抽象范围展开的过程中，卢卡奇已然注意到一个没有被马克思以及韦伯特别强调的环节——物化意识。卢卡奇本人独特之处是在于对物化现象中的物化意识这个核心环节的批判，而因为有了物化意识这个关键性环节的批判，也就产生其后来将德国古典哲学中唯心主义哲学道路与现世资本主义社会生活之间的内部联系真正的区分出来，这是其物化理论的第二个层次。

三、卢卡奇的物化现象

关于卢卡奇物化意识我们应该着重学习以下几方面：其一是物化意识和物化现象之间的关系，他通过对物化现象的批判标明清楚，并反复重申许多人的思维已然被物化，所以在物化意识环节之下是人们本身加速了自身被物化的命运。其实并不是你处于被物化就可以去批判物化，相反是物化的处境本身使得，这是卢卡奇反复强调的；其二是物化意识具有直接性的规定性特征，我们于资本主义社会处境中获得的新的法则在物化意识看来是它的独有的规定性，而此时期的对象除了有形式的可计算性之外还应有内容；其三是物化意识具有普遍性的规定性特征，物化与物化意识的普遍性是相互关联的。就中国学者而言，总是过于强调劳心与劳力的区别，所以物化意识自身普遍性对于中国学者会有一些难理解。物化意识是当代资本主义社会所产生出来融合的意识结构，如此物化意识在普遍地刻画着资本主义条件下的人的物化的人生。最后卢卡奇得出可以和韦伯分道扬镳的结论：当代资本主义的社会虽然是以合理化的原则为原则的，然而当代资本主义社会归根结底是非理性的。卢卡奇就此提出明确论证——是删减掉了绝大多数的同形式中相关的内容，他只承认形式、只承认商品的性质，但生活并不完全只由商品的性质这一个方面构成的，被过滤掉的内容是大量的非理性的因素所埋藏在理性资本主义社会的背后，以此视角就可推断出在大体而言资本主义社会是非理性的，其形式与内容之间的联系不能够切实地打开，就得不到一个总体性生活的全部，只能得到一个又一个局部的被合理化的系统，但这些被合理化的局部之间的关系并没有人能够保证。资本主义社会如果沿着这样的合理化道路走下去的话，它一定必然导致非理性的灾难，这就是卢卡奇物化理论的全部内容。