《赤壁赋》的思辨意识探究

浙江

在当今世界，具备深刻反思和独立思考的能力将影响我们的工作、生活和命运。苏轼对待世事旷达潇洒的态度一向为后人所向往，其文赋《赤壁赋》通过主客问答的形式，阐明了自己对于自然与人生的真实感悟，为如何提升思辨性思维提供了清晰而实用的方法。笔者意在通过此文来引导学生探究主客对话背后的思辨意识，培养学生辩证分析问题的能力，提升学生独立思考和独立判断的能力。

一、还原情境，聚焦问题

《赤壁赋》开篇便叙写了苏轼与客人于赤壁泛舟的情景，“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”。苏轼与客人驾着一叶小舟，在洒满清辉、水波浩渺的江面上漂游，仿佛乘风而行的仙人，远离了尘世。置身于如仙如画情境中的苏轼与客，在泛舟之初，心情还算是怡然舒畅，接着“饮酒乐甚，扣舷而歌之”，客吹洞箫，倚歌而和，“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，水底的蛟龙听了也要起舞，独坐孤舟的嫠妇听了也会落泪，这种忧伤也让苏轼“愀然”。

人类心灵存在着三大功能——思维、体验以及产生需要。这些功能相互依存，它们当中任何一者发生变化都将导致另外两者发生改变。当发现客人的忧伤，苏轼“正襟危坐而问客曰：‘何为其然也？’”。这是思辨性思维中不可或缺的追问，是问题启发了思维。

客人从眼前的山水与明月联想到：“此非曹孟德之诗乎……此非孟德之困于周郎者乎……而今安在哉？”由此说明，不论是叱咤风云的人物，还是流落江湖“侣鱼虾而友麋鹿”的芸芸众生，都不过是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。这种生命短促、人生虚无的悲慨，功业不遂的憾恨，何尝不是苏轼心中的痛呢？苏轼因“乌台诗案”被捕入狱，险些葬送了性命；几个月以后，苏轼又以一个流放罪犯的身份，带着官场和文坛泼给他的脏水，被人押解到满目荒凉的黄州，一代名人与鱼虾麋鹿为友，与樵夫渔民为伍，报国无门，壮志难酬。苏轼多次来到传说中的古战场赤壁，面对如此江山，追怀古人，感叹自身，遂有著名的《念奴娇》一词，大江、大浪、壁立千仞、英雄风流，可以说正是这首词定格了苏轼在后人心目中的形象。

在本文中，苏轼清楚自己的目的，从眼前的“水”与“月”出发，围绕当下在议的问题展开。“客亦知夫水与月乎？”江水日夜奔流，终不见少；月缺了又圆，终无改变。这是不言而喻、显而易见的。如果从“变动”的角度看，天地间万事万物时时都在改变；但如果从“不变”的角度看，此时的物，此时的“我”，都是确定的、永恒的。所以，不必为人生的短暂而感到悲哀。再者，造化生物，物物不同，没有什么事物是完全属于自己的，只有这江上的清风、空中的朗月，每一个有心人都可以欣赏得到。大自然的景色是“取之无禁，用之不竭”的。现在已拥有了天地间的美景，还有什么可遗憾的呢？这一席话，说得大家豁然开朗，“客喜而笑”，主的喜终于战胜了客的悲，于是继续饮酒畅谈，“肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。

二、溯流从源,聚焦观点

对于中国文人和士大夫来说，登临山水不是一种单纯的个体行为，而是一种具有文化意义的生活模式。登临山水的过程是他们丰盈自己精神世界的过程。人生道路的坎坷、仕途的艰险使得很多正直的士大夫渴求在山水间寻求精神寄托。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，苏轼的这种旷达，超脱了世俗的束缚，油然而生出禅意，世间万物都是相对的，变与不变其实要看个人是如何看待的。正如被鸠摩罗什誉为“解空第一”的僧肇在《物不迁论》中说：“不迁，故虽往而常静；不住，故虽静而常往。”自心不动，万物过眼而内心常保持宁静；不对“空”执着，虽然心常宁静，但万物仍在心中自由活泼地来往。因此，山间的雾气变幻莫测也可以看着是静止的；江河奔腾，也可以看着是不流的；尘埃飞扬，也可以看着是不动的；日月时常转换，也可以看着是始终如一的。在禅者的眼里，世间万物既是动的，也是静的，既短暂，也长久。苏轼对客人讲的一番话，正是在阐说这个道理。佛教经典著作《华严经》倡导“圆融”观，认为时间与空间互融、互摄。因此，万物的动静、长短都没有本质上的分别。苏轼的话也可以用来印证此理。明月、清风、古人、今人，都是宇宙的过客，十分渺小，却也都是真实存在过的生命。驾着清风，举杯邀明月，此时，物与“我”互相欣赏，互相理解，心境开阔，神游天地间，身后浮名身前事，乐得随缘。苏轼与客泛游赤壁，他选择用一种旷达的怀抱、比较达观的态度看待宇宙和人生，享受自然，以求获得个人心灵的平静，达到精神的自由。

三、旷达悲情，辩证审视

《赤壁赋》运用灵活的对话方式，从情与理、变与不变、悲和喜等角度展开论述，以理导情，情理互动，构成了这篇文章的三段论模式。其实，形式的抉择决定于内在的情意，情意的变化影响文体的抉择。作品中的“悲”与“乐”其实是作者思想矛盾的一种反映。对时空流转的感伤之情，一直都是苏轼情感世界的内容，而理性旷达地面对人生，也是苏轼始终坚守的信念。最后苏轼说服了客人，清楚反映了理性主导人生的想法。

苏轼经历的是苦难，体会到的是悲伤，发而为文，文章自然也是感伤的基调。从审美创作的角度看，英国诗人雪莱认为，倾诉最哀伤的思绪，才是我们最甜美的歌。“如怨如慕，如泣如诉”的哀音，甚至到了“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”的地步。悲感之所以如此浓重，一是苏轼的平生之志尚未消逝。“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方”承袭屈原以香草美人比兴之义，抒发了苏轼思念朝廷的思想感情。虽然对苏轼来说，的确是“君门深九重”，但从本文中却隐约透露出苏轼对未来的某种期待，字里行间跳动着的仍然是一颗不甘沉沦的心。二是人生太短暂了。苏轼借客人之语，叙述了人生虚幻的悲感，尽管苏轼能够理性旷达地面对人生，但他在险恶的仕途生涯中无法主宰个人命运且无法摆脱这种处境，这使得苏轼在文中流露出一种无可奈何的悲怨情绪。然而，苏轼仍然渴望在苦难中寻求豁达平和。故此，他只能努力从自然规律中寻找生命的意义，这才捕捉到了“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的生命本真，因而也就有了“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”的感慨。