晚明合肥文人黄道日新证

2018-12-27潘旭辉樊虹燕

文物鉴定与鉴赏 2018年14期

关键词：万历诗文合肥

潘旭辉樊虹燕

摘要：黄道日是晚明合肥籍文学家、书法家，各类文献对其的记载较少。文章试从文献学的角度对黄道日的生平、诗文、交游及书法进行研究，从整体反映黄道日在晚明的生活状态与时代影响。

关键词：黄道日；合肥；万历；诗文；交游；书法

明代晚期合肥人黄道日生平事迹于史籍鲜见，且语焉不详，尚未对其生平及艺术成就作一中肯的评价。本文试从文献学的角度对其生平及所存的诗文、著作、墨迹进行辑佚，对其交游进行研究，力求较为全面地反映黄道日在晚明的生活状态。

1 生平、活动时代考略

关于黄道日的生平目前的文献：其一，《安徽人物大辞典》，有黄道日传：“黄道日，字荆卿。黄道月同母弟。明代诸生，入国子监。著有《黄荆卿诗集》。”[1]然语焉不详。亦有黄道年一传云：“黄道年，字延卿。明隆庆五年（1571）进士，任江西南城知县。调天台知县，擢汉州知州，喜文史、经学。著有《中庸正解》《二十一史驳》《浮槎山房诗稿》等。其弟道月，字德卿。万历十三年（1585）年进士（误：据《明清进士题名碑录索引》为万历十四年丙戌科三甲第二名进士），官中书舍人。好为诗，有诗集，今佚。子克嘉，万历五年（1577）武进士，曾任江西湖东守备。”[2]遂得之黄道年、黄道月、黄道年为兄弟，南直隶庐州府合肥县（今安徽合肥）人。其二，检清嘉庆《合肥县志》遂知《安徽人物大辞典》亦从志中辑录，略有删节。其原传载于卷二十三《人物传·三》：“黄道年，字延卿。隆庆辛未进士，授江西南城知县，调天台，擢汉州知州。所在有异政。性耿介，不问生产，所得金随手散去，贫交待以举火者甚众。著有《中庸正解》《二十一史驳》《浮槎山房诗稿》。子克嘉。弟道月、道日。道月，字德卿。万历丙戌进士，官中书舍人。风神俊朗，好为诗。年三十九卒。有诗集，今不存。道日，字荆卿，以诸生入国子监读书，亦有名于时。克嘉丁丑中武进士，任江西湖东守备。时山贼起，克嘉讨平之。后福建阎、罗、宋三家贼万众流入磁龟，宪檄诸营合剿。克嘉先登，斩首无数，因马蹶遇害。”[3]其三，寿县张树侯所辑《淮南耆旧小传·书家》：“合肥黄道日，字荆卿，有明天启时人。善草书，气机流畅，风度旷远。性孤介，与世寡合。吾寿方孩未，与之有旧，黄每来游，必寓西城大清观废楼上，群丐棲其下，供服役焉，遇阴雨，黄辄书数纸付丐易酒食，相与为乐。方虽优礼而招之，多不往。惜所传多淡墨潦草，恐系席地所作。惟北门内方氏石坊‘肝胆日月，堂构诗书八字大可径尺，有宽衣博带脱略不羁之概。或谓其字学山谷，余以万县太白岩磨崖证之良足。”[4]

关于黄道日的生卒年，由于史料较少，只能根据现有资料推算大概的活动年代。其长兄黄道年为隆庆五年（1571）进士，中进士的年龄为27岁，见《明代科举与文学编年》：“黄道年，贯直隶庐州府合肥县，军籍，国子生，治《书经》。字延卿，行一，年二十七，三月十九日生。曾祖宾。祖纪。父意，省祭官。母敖氏，具庆下。弟道月、道日、道时、道星。应天府乡试第九十名，会试第二百五十八名。”[5]据此可知其长兄黄道年的生年为嘉靖二十三年（1544）；《中国人名异称大辞典》引《陆学士先生遗稿》中之《亡友黄德卿墓志铭》所做小传：“黄道月（1552—1590），字德卿，号旨玄，合肥人。万历十四年进士，授中书舍人，丁忧归，以疾卒，年仅卅九。道月少负气，豪于饮酒、蹴鞠、六博、骑射诸技，无不精绝。”[6]黄道日为黄家第三子，若比其仲兄小五岁，则其生年大约为嘉靖三十六年（1557），此估算误差应在五年之内。又嘉庆《合肥县志》载有其文《山水城池议》中开篇为：“万历辛卯（1591）春，余读书城西大蜀山寺。”[7]以此估算时年三十四岁，也当符合。再者其好友汤显祖生于嘉靖二十九年（1550），有赠别之作《黄荆卿归庐江》的创作时间据年谱约为万历十五年（1587）之作，时间亦相符。其卒年之根据也较少有史料，只汤显祖《答黄荆卿》中提及在其六十岁时黄道日有“寿之以诗”，汤显祖六十岁为万历三十八年（1610），按估算之生年黄道日为五十余岁。根据以上史料分析黄道日的活动时代为1557—1610年。

2 著作、诗文辑存

清光绪《续修庐州府志·艺文志》有：《黄荆卿诗集》，未注明卷数，今已佚（图1）。[8]所以黄道日诗文流传极稀见。今从清嘉庆《合肥县志》卷三十一（集文第一）录其诗二首，卷三十五（集文第五）有《山水城池议》《赈济条议》二文[9]，兹录于此，以存文献：

镇淮楼晚眺

台临河势曲，楼敞夕阳偏。

骋望推空阔，伤心属变迁。

雨消青野岸，風断绿杨烟。

为惜湖山迥，长歌思悄然。

游蜀山

春色坐来晚，山闲尽日青。

无风云黛合，欲雨草烟腥。

泉涌留僧异，龙枯结冢灵。

湖天遥在目，旷望若为醒。

山水城池议

万历辛卯春，余读书城西大蜀山寺。山去城二十里，而近其脉，从迤西来，平原广衍，自高渐下，一山突起，无深壑耸峰之胜，周遭半日可遍。余少倦时一憩于巅寺，有老僧能道往昔，第不闻有名人题咏其上，惟唐贞观中为惠满禅师道场。睹其遗础，方圆可七八尺，即碑残世远，犹可想见当年之盛，固不若今此之岑寂也。余尝恚其一览辄尽，竹木之荫杳不可得，相对惟见石大者如踞虎，小者如握拳，类皆顽童，不中甃砌镌刻之用。扣之声锵锵若锻，素名铁名，则气之所钟，大抵可卜。此中人朴而不华，岂非其产邪？盖庐为南北之冲，世平易聚，世乱易离，户口以此不甚蕃，而郡城空阔，则为江北之冠。然田薄而易多，族小而易寡。故衣冠而家温者，城中什居八九，往称富足，为荐绅先生所艳。二十余年以来，今且瘵乏殆尽矣。

余每登山，见城中王气索然，试以讥僧。僧谓：“方此山竹木蓊郁时，见城中五色气，亘天如幕，横张相前，近山且童矣，城中安得不尔？”余听之愀然，游目极骋，循山脉而东下，则迂回曲折，支分派衍。及其至止则郡城，其大结聚处，固知城中之府也、县也、卫也、学也，与夫民居之稠接也。其间官府之往来替代，升迁去留，民家之业士业农，业工业商，土著着、附籍者、黄冠而缁衣者，其凶吉祸福，消长生息，与夫一草一木，皆以此山为发源之所。是由山巅以至城下，诚诚之头项也、肩背也、脊膂也。往年山属于官，即刈草以代各衙之薪，斧斤尚以时也。自后析而佃之于民，则牛羊之牧，樵采之勤，不待日夜之恩；甚至掘及草根，深土近尺，零雨既降，岂复日增而高乎？逮问其岁入之租价，不过四十二两九钱六分已耳。租不加益，而民犹乞减不已。夫山为头项，则草木其须发也，人未有须发日为人所拔，而顾百脉和畅、其身宁处自若者。其诸冈垄道路，则肩背矣、脊膂矣，民居图便，任情兴作，夷高为平，截连为断，或田，或屋，或坑，或堑，遇有石之处，更竭力取用，凿入数丈，而城中之肩背、脊膂，其受害之深与头项何异？凭高延眺，是山自为山，城自为城也。仕此者，传舍其位而不暇问；生此者，安于常故，间厄于取便而不敢言。来脉受伤，间断靡续。城市萧条，宜同原野受气浸荡，滋培不继。登朝者，旋植旋仆；营产者，倏丰倏调。世家无三代之传，崛起鲜没身之奉。兼之差役不时，资斧罄竭，穷极狡生，民顽盗横。仰思全盛邈乎莫追者，岂独在民间邪？旧仕于此者，咸称卧治，多膺殊擢。今且去，或以被劾，或以闻讣，或未久而沉疴，或将迁而就木，种种怪异，前所绝无。时有觉者，抑只新其衙舍，聊事避趋，终于大根大本咸未置力焉。

呜呼！地理之说，非窅茫也。持筹而责后效，或讶为愚；考古今而策今日，奚必待智？故余先子尝曰“风水之不可尽信”，恐其惑于诬也。至于事势显然，明白易见，自有至当不易者在；即力不能强有所增，讵忍断而伤之？予兹之说，则从其显者乎！倘谓蜀山为城中头顶，不可以加以斧斤；牛羊之酷，尽其岁入者而捐之不复征，俾草木得以长养，而居民之刍牧者，有罚并禁；其于肩背、脊膂之间，不得为屋、为田、为坑、为堑；夷者培之，断者补之，采石者责令实其窟而绝其将来；则是有司者减四十二两之税于不取，若九牛亡一毛。令上而仕于此土者，阴享其福；下而数百万生灵于此土者，益赖其庇。矧蜀为郡主山，僧言万历丙戌夏，山腰忽裂，其山微陷。此非小忧也。而知之者不惊。去今五六年，水旱之灾，连绵酷烈，为父老所未闻，则所系顾不重与？然山之与水又非可异视也。城中有河，则鸡鸣诸山之水所由入湖之道。余七八岁时，尚见渔舟钓艇荡漾绿波之中，识时务者已有开关通商舟之议而未遑发。是时，民未病贫也。盖水为五行之一，万物待此而生。故水聚则财聚，其理良也。今岂复昔日之河与？滨河之家，筑岸以为居；淘沙之民，积秽而遗垢。阔者日益窄，深者日益浅。山水暴涨，满城为壑；而雨止流枯，即同陆地。水西关以里，尤为作圃者填占，财源若此先涸，欲民之富可常保也得乎？向有图浚之者，而甲可乙否，美议不终，惜哉！诚抚穷民，而必加疏涤。清南岸之旧址，深加挑挖。重开东西二关，令舟船得以往来于城中，非藉霹雳手任劳任怨，岂能有所镇定干济？顾其费亦不赀微。惑于二三之见，难免道旁之筑，然亦不但城中为然也。城池之固，比于金汤，谓其高深足恃耳。比来，城渐颓堕，不时补砌为劳；池已浅淤，未闻开浚有日。绣衣行部，非不时阅，然亦应故事行城上耳。前年，微有草寇之警，民心汹汹，无险可恃，当事者非不因时修理，然未窥其病源。盖砖墙下非隙地也，城之基也，所以载夫墙者也。偶因莅此者见小，谓可佃之于民，取其租息，相沿至今不改。民得转其典赁，宜麦则麦，可圃则圃。既不防涝，又不虞荒。钁之锄之四时无间。遇雨露霜雪之润，土疏块散，日浸月渍，泥流不止。因致城基浅薄，濠并填塞。故濠昔可种鱼，舟行罔测；兹竟种蒲稻，可童子揭矣。乃概论城以内外地租等项，共银一百九十七两七钱，而城与濠所纳地租、养鱼之课，不过十分之一，则其所得几何？而年年修城之费，反不可以数计。何其宁任城之颓湟之塞，而不肯禁民之耕？宁薄取于在民之利，而重费于在官之蓄？若再历年之久，又不知当作何状？平时而讲有备，则速行禁止，岂旦夕之渐已哉？此系一方保障，谈之若细，绎之可畏。何者？坏之以岁月之不觉，而新之于一旦难为功也。

夫余之登眺，本以祛倦，而触目兴怀，筹及郡事，杞忧无绪。偶书于册，徐观天人之会。

赈济条议

救荒之法，有赈粥、散米二事。然利害各居其半。访之故老所闻，忝之寒家先祖父所行故事，为诸君详陈之。

设粥之利，为惠溥而所及远。苟非甚饥，即顾惜体面，是无滥冒之弊矣；而其为害则甚多。以赈粥无限界，无彼此，任东西南北聚千百人，而旦旦哺之，或生不测，是害在地方也。饥者旷一日之工，伺数碗之粥，使其生业费，是害在饥户也。以一粥厂计：置锅须二金内外；以煮石米，柴草约用二钱；烧锅挑水须用五人，工食须一钱五分；监粥场者二三人，又费一钱。是一日一场之杂费须四钱余也，一月则十二两零。施米几何？能当此等费乎？况浸渔升合，弊且百出乎，是害在费用也。

散米之害，止于冒名多报而已，而其利则甚多。赈有限界，界以外不得而与，况远方乎？散米则一场，定以一日，或施者一家各认数人于私宅给散，是人不聚矣，则地方之利也；或计口散之，或一月一散之，彼老弱归家安坐而食之，壮者得以另为生计，是饥户得实济也；散米则杂费俱无，弊端俱无，计其所获，又可以散数百人，是化无用为有用也。为今之计，莫若两利而俱存之。始用赈粥之名，而继用散米之实。计捐米之多寡为所赈远近，设立粥簿数本，择乡里之公直者一二人主其事。逐户报名，其稍可自给者，必不屑有食粥之名，其与是者必是饥户；后按薄而给以粥，数日后仍散米，又何有妄报之虑乎？就使妄报，一千之内不过百数，此百数者必皆中贫之人。余其杂费百六十金于无益之地，曷若给之冒领之人粒粒皆有益乎？是散米之有全利而无一害也。若其不费监赈者之调度，捐助者之可以稻代米也，是又其利之余者。利害相去，真不啻天渊矣！另具规例如左。

又《巢湖志·艺文》[10]存诗一首：

无题

灵宫东瞰俯长流，水泊湖天势欲浮。

且向三山瞻丽阙，直从九点辨齐州。

春留珠树玄楼鹤，岩落丹山白近鸥。

为开风尘几劳碌，却疑何处觅千秋。

另据《六安州志》[11]之《霍山艺文》辑有《赠都督佥事王君靖蜀传》，此志尚有明张鼐《叶节母诗册序》：“张子读书，喜考引古今贞节义行事。客有以合肥黄荆卿作《叶母传》来示者，读之喜，而叙其册”，然未录《叶母传》全文[12]。明万历十二年杨一统刊《唐十二家名家诗》本之《王勃集》卷首有三序，其三为黄道日《重刻十二家唐诗引》[13]。

明六安人何庆元之《蘧来室存稿》，为清代全毁之书，流传颇罕，其有一文《序黄荆卿益笑篇》：“盖世人少所见多所怪。荆卿每时秇出慮无不驚駴失措姗为异物者，故海内知有荆卿而不知荆卿之有时秇。夫时秇以传圣贤，圣贤人也，而言岂圣哉！世每欲以言求合圣贤，故其失也滋甚。荆卿近作甚富，大都老婆心切，不惜鬚眉与人微，独发世人之所未发，实多发圣贤之所未发，宜世人之莫知也，不惟皮相，荆卿亦皮相圣贤矣！刻若干篇目曰：益笑。嗟乎！世亦有相视而笑莫逆于心者乎是，故千秋而暮者也。”[14]此《益笑篇》亦不传。

3 时名与交游

黄道日以名士名海内，蜚声于万历、天启间，诗文为世所称，时文为世所尊。钱谦益《牧斋有学集》卷四十五《家塾论举业杂说》：“何谓才子之时文？心地空明，才调富有，风樯阵马，一息千里，不知所至，而能者顾诎焉。钱鹤滩、茅鹿门、归震川、胡思泉、顾迳阳、汤若士之流其最者。虞澹然、黃荆卿、袁小脩，其流亚也。”[15]可见当时黄道日虽科举不显，但其科举应试之文在海内是当作典范而遍行天下。

黄道日的交游，据文献所知有汤显祖、何白、何庆元、刘贞一数家人，以与汤显祖所唱和与往来为多。黄道日即为国子监生，当时江南士子就读大都为南雍，汤显祖时在南京任太常博士，遂定交。

《玉茗堂诗》[16]卷七：

黄荆卿归庐江

荆卿何归归斗城，紫蓬星高黄道明。

黄家俊叟有五子，中有一子名荆卿。

心爱荆卿即为字，王生孙生次第至。

尽日横游轻薄篇，追风直上英雄记。

风心杨柳正堪攀，却送春江少妇还。

香气氛氲筝笛浦，离声婉娈凤凰山。

氛氲婉娈无穷已，交态闺情良有以。

春来秋去即应愁，春去君来殊未拟。

来来去去出风流，轻衫细帽紫华骝。

花灯不信吹横笛，寒食能来斗綵毬。

三生落魄歌送黄荆卿

世上众生多沃若，我处三生常落魄。

孙生美色无妇人，与伯同寒翳空郭。

江东王生遥寄居，土床并食时有蛆。

无油白日自纂组，小妇能绣身能书。

淮南黄生时折简，半尺青丝寄钱眼。

君不见，仗头才可百余钱，未问中人十金产。

卷二十：

荆卿所待客不至

所待要为谁，造次入重关。

壮士有寒声，心知不复还。

卷四十七：

答黄荆卿

七年之官，二十年之别，千里之外，能忆六十岁老人，寿之以诗，可谓不忘之志矣。来诗云：“传闻去国谭犹剧，不道为郎罢却贫。”似为悠悠者解。夫悠悠者何为解乎！太守苏公课赋，见弟家淮兑米止一十二石，闻曰：“国租本折相半，公岁榖当不能满六百石。且为宰几何年？”弟对曰：“四年矣。”苏公叹曰：“人言何足信。”弟笑而谢之。古称知己之难，世启有达观怖死，义人要钱者耶！

再者何白《汲古堂集》[17]卷之五：

赠黄荆卿

突立天壤内，廓然无所依。

奇思入县解，灵光吐清机。

终夜破万卷，长年阖双扉。

高论駴流俗，往往来弹讥。

眎高行乃独，贵在知者希。

我来一相访，草阁当淮淝。

狂狷圣所臧，匪子谁同归。

何白（1562—1642），明布衣，字无咎。温州乐清人。幼随父亲何导迁居温州城积谷山下。自称丹邱生，又号鹤溪老渔。幼工诗，万历十七年，白至南都。时项季舆（敬祖）家在南京，轻财好施，诗酒会文，弥日匝月，何白常寄居其家，与王世贞（元美）、吴明卿（国伦）、陈继儒（仲醇）相唱和。《永嘉县志》称其“客游金陵，吴明卿集诸词客赋诗，白分韵得八齐，分体得七言排律，即席立成百韵，四座倾眼。由是得重名。与王元美、陈仲醇迭主牛耳”。李维桢在《汲古堂集·序》亦称“以吴越布衣中无辈，诸人口哗而心服者半”。

4 传世书法

黄道日的书法在晚明享有盛名，但存世的书画极为罕见，石刻的文献记载见于《淮南耆旧小传》中所言及“万县太白岩摩崖”及（嘉庆）《合肥县志》卷第十四·古迹志：“鳌背洞，在中庙门首，门额‘鳌戴二大字，前明黄道日舍人书，时万历二十年。石佛寺，在三河镇南岸，有黄道日书‘独笑不休额。旧《志》：‘宋建。”

目前墨迹的传世可知有三：一是安徽省文物总店旧藏草书《看牡丹作》诗轴（图2），纸本，纵145厘米，横35厘米，引首钤“千古草堂”白文印，款识“黄道日”，钤印“黄道日印”白文印、“荆卿”朱文印、“结客少年场”白文印；二是浙江省博物馆收藏的行书《寄慰刘贞一侍御廷诤被逮》诗轴[18]；三是西泠印社拍卖有限公司2010年秋季拍卖的“中国书画古代作品专场”草书五言诗扇面（图3）。

明代晚期是中国历史上十分特殊的一个时代，特别是万历、天启、崇祯三朝。一方面，内忧外患，政治腐败，皇帝怠政，党争不断，宦官专权，北方的后金女真政权不断袭扰，导致国势日衰，社会矛盾不断激化；另一方面，由于资本主义萌芽的产生，商品经济繁荣，西学东渐的影响，中国与世界的交流亦非常频繁，文人士大夫的思想、行为格外开放、活跃与解放，无论是诗文、书画、篆刻各个门类都表现出追求个性的普遍现象，绝不再“千人一面”，而是面貌纷呈。在书法艺术领域，前后涌现出了徐渭、董其昌、张瑞图、黄道周、倪元璐、王铎、傅山等个性鲜明且享誉书法史的书法家，以至于学界把这一时期的书风称之为“晚明书风”，为中国的书法艺术长河留下了浓墨重彩的一笔。虽然黄道日并不是开宗立派的书法大家，但从其传世的草书作品来看，由黄庭坚而入张旭、怀素之室，其用笔与结体、章法都颇具个性，跌宕有致，酣畅淋漓，不拘一格，一气呵成，彰显了他的才子性情，也是晚明独树一帜的书法家，也是那个时代风尚的体现。

5 结语

明代晚期是风气开放、彰显个性的时代，文学、书画、戏曲、科技都取得了很高的成就。黄道日虽然不是这些方面的领军人物，但其诗文著名于时，且有济世之才，书法独树一帜，风格高古。我们通过对黄道日的个案研究，对其的生平、诗文、交游、书法进行考证与辑佚，比较全面地保存了他在各方面的文献，我们可以通过黄道日来探知万历、天启、崇祯年间文人的生活状态与思想。

参考文献

[1][2][7][9]戎毓明.安徽人物大辞典[M].北京：团结出版社，1992.

[3]（清）左辅.（嘉庆）合肥县志[M].合肥：黄山书社，2006.

[4]（近代）張树侯.淮南耆旧小传[M].稿本.

[5]陈文新，何坤翁，赵伯陶.明代科举与文学编年[M].武汉：武汉大学出版社，2009.

[6]尚恒元，孙安邦.中国人名异称大辞典[M].太原：山西人民出版社，2002.

[8]（清）黄云等修，林之望，汪宗沂等纂.（光绪）庐州府志[M].南京：江苏古籍出版社，1998.

[10]（清）李恩绶.巢湖志[M].未刊抄本.

[11][12]（清）吴康霖.（同治）六安州志[M].合肥：黄山书社，2008.

[13]（明）杨一统.唐十二名家诗[M].明万历十二年刊本.

[14]（明）何庆元.蘧来室存稿[M].北京：北京出版社，2000.

[15]（清）钱谦益.牧斋有学集[M].上海：上海古籍出版社，1996.