说《绣荷包》

□ 周玉波

捧花生《画舫馀谈》记晚清南京青楼唱曲事云：

《绣荷包》新调，不知始于谁氏，画舫青楼，一时争尚，继则坊市妇稚亦能之，甚或担夫负贩皆能之，久且卑田院中人，借以沿门觅食，亦无不能之。声音感人，至于此极。尝见某者，鹑衣鹄面，彳亍泮宫前，持破磁二片，击之有声，唱《绣荷包》，靡靡动听，人或以数文钱给之。隔旬余，再过其地，某已衣履簇新，且挈一丑妇人，年可五十许，涂脂抹粉，手捻三尺长烟筒，扭捏作态，相与对唱《绣荷包》及淫嫚各小曲。余颇心骇，有识之者曰：“此妇不谂何许人，亦工唱。日来听某唱，惘然若失，遂罄其赀，自媒于某。某固流荡子，亦乐就之，今盖为赘婿矣。”奇哉。

这儿说到《绣荷包》。《绣荷包》是极有名的传统民歌，研究《绣荷包》的文章多引清张昀《琐事闲录续编》云：《绣荷包》一曲，盛于嘉庆初年，无论城市乡曲，莫不递相喊唱……遍及各省，尤盛于京都。余幼时曾记闾巷之间，无不习歌此曲者。清人华广生编《白雪遗音》卷二有《绣荷包·湖广调》，曲词如下：

姐在房中正描花，忽然想起俏冤家，临行嘱咐你几句话，再三叮咛罢哟，喝喝咳咳，莫要忘了咱，再三叮咛罢哟，喝喝咳咳，莫要忘了咱。越思越想好难丢，情人只在奴的心头，我为情人才把荷包绣，快快有给他罢哟，喝喝咳咳，方算把情留，快快的给他罢哟，喝喝咳咳，方算把情留。一更里荷包照着样儿裁，慌忙就把剪刀儿开。明朝还要把荷包带，一宿绣完罢哟，喝喝咳咳，方称奴心怀，一宿绣完罢哟，喝喝咳咳，方称奴的心怀。手拿着荷包进绣房，红绫子锦被象牙床。俏佳人坐在坑沿上，拨了拨银灯罢哟喝喝咳咳，遂把活计忙，拨了拨银灯罢哟，喝喝咳咳，遂把活计忙。二更里荷包绣上一层，金线锁口海棠花儿红。荷包虽小奴的恩情重，带上荷包罢哟，喝喝咳咳，表表奴的情，带上荷包罢哟，喝喝咳咳，表表奴的情。手拿着荷包泪双垂，姻缘好话大礼难随。思想一回恨一回，自己个儿错了罢哟，喝喝咳咳，休得埋怨谁，自己个儿错了罢哟，喝喝咳咳，休得埋怨谁。三更里荷包绣成双，上绣鸳鸯下绣凤凰。各样的雀鸟都绣上，眼望着鸳鸯罢哟，喝喝咳咳，咱的不成双，眼望着鸳鸯罢哟，喝喝咳咳，咱的不成双。手拿荷包细端详，忽然想起俏才郎。前世里少欠你的风流账，快快回来罢哟，喝喝咳咳，与你叙情长，快快回来罢哟，喝喝咳咳，与你叙情长。四更里荷包绣完了，拿到长街是人都来 。人人都说奴的活计妙，奴比不过莺莺罢哟，喝喝咳咳，手段也算高，奴比不过莺莺罢哟，喝喝咳咳，手段也算高。手拿着荷包懒怠，情人一去不来了。忽听外边把门扣，开开门来罢哟，喝喝咳咳，果是他来了，开开门来罢哟，喝喝咳咳，果是他来了。五更里荷包递与情人他，要带荷包轻轻拿。闲来无事在高竿上挂，穿上罗衣罢哟，喝喝咳咳，两边配上他，穿上罗衣罢哟，喝喝咳咳，两边配上他。手拿荷包叫声多才，你今去了几时才来。你若是回来还奴的风流债，你若是不为罢哟，喝喝咳咳，稍封书信来，你若是不来罢哟，喝喝咳咳，把荷包稍回来。

◇清人华广生编《白雪遗音》书影

《白雪遗音》编订在嘉庆甲子（1804年），《画舫馀谈》成书在嘉庆戊寅（1818年），均与《琐事闲录续编》所说的“嘉庆初年”相去不远，由是可知此处之《绣荷包》，即是秦淮青楼“一时争尚”的《绣荷包》。而清道光元年《小慧集》，有《绣荷包》工尺谱，谱中所附曲词，也正与上云《白雪遗音》一致，可知《小慧集》所载《绣荷包》，即《画舫馀谈》所说之《绣荷包》。

当代音乐专家据工尺谱转译的五线谱［易人：《情深意长的〈绣荷包〉》，《南京艺术学院学报（音乐与表演版）》1983年第4期］如下：

《中国音乐词典》云《绣荷包》歌词反映青年男女的爱情生活，刻画少女为情人绣荷包时的内心活动，各地曲调和歌唱风格有所不同，四川的比较高亢，云南的比较委婉，山西的两者兼有，流传最广。《绣荷包》流传全国，各地曲调和歌唱风格差异不小。如有清或民国刻《绣荷包》曲本，其曲词如下：

◇清或民国刻《绣荷包》书影

初一到十五，十五月儿高，清风摆动，杨柳杨柳梢，清风摆动，杨柳杨柳梢。年年出口外，到月不回来。家有贤妻，忘也忘坏了。三朵梅花开，情人捎书来。捎书代（带）字，要上荷包带，捎书代字，要上荷包带。你要带荷包，抽抽与回来。捎回来抽抽，奴与你绣荷包带，捎回来，奴与你绣荷包。姑娘进绣房，开言叫梅香，拿过钥匙，开也开皮箱，拿过钥匙，开也开皮箱。开开这皮箱，两眼泪汪汪，手拿这包囊，上牙上牙床，手拿这包囊，上牙上牙床。打开丝线包，绒线无意挑，手拿这钢针，认一认一条，手拿这钢针，认一认一条。姑娘出绣房，开言叫哈郎，不用招呼，知也知道了，不用招呼，知也知道了。一买胭合粉，二买红头绳，三买胭脂，点也点嘴唇，三买胭脂，点也点嘴唇。上绣一只船，绣在江河岸，在（再）绣个船工，上船把腰湾（弯），在绣个船工，上船把腰湾。上绣张天师，身穿八卦衫，在绣两个童儿，摆也摆卦摊，在绣两个童儿，摆也摆卦摊。上绣张国（果）老，骑驴过赵桥，四大名山，驴也驴后梢，在绣过（个）张飞，哈（喝）断当阳桥。上绣杨五郎，绣在五台山，贪生怕死，当也当和尚，贪生怕死，当也当和尚。上绣二只船，绣在江河岸，四个哨官（梢公？），上船把船番（翻），四个哨官，上船把船番。荷包绣完了，人也看好了，荷包心事，枉也枉费了，荷包心事，枉也枉费了。

其曲调如下：

两相比较，明显不同。如前者是四句式，即“姐在房中正描花，忽然想起俏冤家。临行嘱咐你几句话，再三叮咛莫要忘了咱”，曲调结构是aabb。后者注明是山西民歌，与《中国音乐词典》所说的“山西的两者兼有，流传最广”正相吻合，全曲是三句式，即“初一到十五，十五月儿高，清风摆动，杨柳杨柳梢”，采用的是传统板腔体结构。其共同点，是“曲调优美抒情，节奏轻快活泼”。

另“姐在房中正描花，忽然想起俏冤家”是直入主题，“初一到十五，十五月儿高，清风摆动，杨柳杨柳梢”，则是典型的三百篇式的赋中起兴。“初一到十五，十五月儿高”，是感叹时光如水，岁月不居；“清风摆动，杨柳杨柳梢”，静态的冰冷的月亮忽地转而为温煦的春风、轻拂的杨柳。昔我往矣，杨柳依依，说杨柳是假，怀人是真，最终目的仍是牵出远出不回的情郎。然后是继续由梅花起兴，带出书信，由书信带出绣荷包的细节，层层推进。歌中出场人物的形象，也值得一说。“上绣张天师，身穿八卦衫。……上绣张国（果）老，骑驴过赵桥。在绣过（个）张飞，哈（喝）断当阳桥。上绣杨五郎，绣在五台山。贪生怕死，当也当和尚。”张天师、张果老是神话传说中的人物，张飞是小说《三国演义》中的人物，杨五郎是戏曲或鼓词《杨家将》中的人物，这些人物和他们所依附的神话传说、小说或戏曲曲艺，都为百姓所喜闻乐见，在民歌中出现，可谓顺理成章。李福清为《海外孤本晚明戏剧选集三种》作序，留意到《大明春下春》所辑《通方俏语》里有不少歇后语涉及《三国演义》《水浒传》《西游记》等小说及戏剧中的人物或故事情节，如“孔明七擒孟获——要他心服”，“关公赴单刀会——欺他得过”，等等，李先生以为从中可以看出这些小说、戏剧在民间流传的广泛与影响的深刻。同样地，主角为女性的《绣荷包》中提及张天师、张果老等人物，也由此可以想见这些传说、小说、戏曲曲艺在下层民众中的普及程度。

综上所述，《绣荷包》变体多多，而捧花生所说南京青楼争相传唱的《绣荷包》，是《白雪遗音》与《小慧集》中的《绣荷包》，当下多地仍有传唱的以“初一到十五，十五的月儿高”为代表的《绣荷包》，无论是曲词还是曲调，与之均有一定的距离。《小慧集》的《绣荷包》虽然没有“初一到十五”这样流行，但是仍未绝迹，如有研究者指安徽含山民歌《绣荷包》即是《小慧集》中《绣荷包》的“全国目前所见诸多变体中相似度最高、保存最完好的变体”。其词谱如下：

◇《小慧集》中的《绣荷包》

另有江西宜昌地区流行的《绣荷包》：

由上图可以看到，综合曲词与曲调，宜昌地区的《绣荷包》与《小慧集》中的《绣荷包》，更称得上“相似度最高”。

又顾颉刚《吴歌笔记辑录》之《宋吴中俗曲》说：

宋章伯深《槁简赘笔》（清张紫琳《红兰逸乘》卷四引）云：《罗裙十二折》，吴中下里之曲也，盖犹今之《剪剪花》《绣荷包》也。据此，则宋代吴中俗曲有《剪剪花》《绣荷包》等调，在冯梦龙所集《挂枝儿》之前，可为乐歌，亦可为徒歌者。至《罗裙十二折》，则更在其前矣。惜郭茂倩《乐府诗集》之崇古卑今，不搜及此耳。

按此处顾先生对引文的处理有误，引申更是错上加错——宋代不可能有《剪剪花》与《绣荷包》。张紫琳《红兰逸乘》卷四《琐载》的正确表述是这样的：

宋章伯深《槁简赘笔》云“《罗裙十二折》，吴中下里之曲也”，盖犹今之《剪剪花》《绣荷包》也。

“《罗裙十二折》，吴中下里之曲”应加引号，出自《槁简赘笔》；“今”，指清代，“盖犹”云云，是张紫琳的话，与章伯深无涉。陈振孙《直斋书录解题》卷十一记《槁简赘笔》二卷，惜未得见，《说郛》本《槁简赘笔》此节文字见《子夜吴歌》条，与《红兰逸乘》所引稍有差异（厉鹗《樊榭山房集》卷一《诗甲》云：朝乘采菱艇，荡漾出湖趺。罗裙十二折，折折似青蒲。注：宋章渊伯深居若溪，有《槁简赘笔》，云“《罗裙十二折》，吴中下里之曲也”。正与《逸乘》同），录如次：

◇《子夜吴歌》中的《槁简赘笔》

齐梁以来，江南乐府词多采方言，用之稳帖，不觉为俗语。吴中下里之曲有云：消梨应郎心上冷，甘蔗应郎心上寒。又云：罗裙十二褶（周按：“褶”前引各文作“折”，均误），小妾也是妾。皆有类乐府词，余因采为《子夜吴歌》两章云：消梨得能冷，甘蔗得能甜。总应郎心上，为侬素比缣。桃根复桃叶，罗裙十二褶。阿郎欢自浓，小妻也是妾。

顾先生是大家，可见大家的结论亦不可尽信。