禅谚“快马一鞭，快人一言”解*

2018-11-22付建荣

辞书研究 2018年4期

付建荣

禅谚“快马一鞭，快人一言”，又倒言作“快人一言，快马一鞭”，最早见于禅宗灯录。清翟灏《通俗编》卷二八考其源头云：“《传灯录》南源道明上堂语。”《传灯录》指北宋景德元年（1004）道原所编的《景德传灯录》，该书卷六“袁州南源道明禅师”条：“上堂云：‘快马一鞭，快人一言。有事何不出头来，无事各自珍重！便下堂。有僧问：‘一言作么生？师乃吐舌云：‘待我有广长舌相，即向汝道。”《五灯会元》卷三“南源道明禅师”条同。

现今出版的一些重要辞书，均引《景德传灯录》或《五灯会元》作为“快马一鞭，快人一言”的首证，而对其意义的解释不尽相同，对“快马一鞭，快人一言”的意义之源也未予揭示。

一

辞书对“快马一鞭，快人一言”的释义，可以概括为两种观点。第一种观点，以温端政先生主编的两部大型语典为代表。

《中国俗语大辞典》（1989）：“就好像好马打一鞭子就跑起来一样，爽快的人一句话

就能做出决定。”

《中国谚语大辞典》（2011）：“就像善奔跑的马只需抽一鞭子就会加速奔跑一样，痛快人听到一句话就能迅速做出反应。”

这种解释最为流行，《中华谚语大辞典》（中国大百科全书出版社，2007）、《俗语词典》（商务印书馆，2004）、《谚海》（语文出版社，1999）、《新华谚语词典》（商务印书馆，2005）、《简明汉语俗语词典》（中华书局，2007）、《新华语典》（商务印书馆，2015）等释义大致相同。

第二种观点，以袁宾、康健（2010）主编的《禅宗大词典》为代表。

《禅宗大词典》：“原指为人豪爽，做事利索。禅录用例多形容禅机迅疾，直截了当，不容拖泥带水。”

上揭三种辞书的解释，都未对“快马一鞭，快人一言”中的“快”字做出注解。从串释来看，“快马”有两解：《中国俗语大辞典》解为“好马”，但具体词义所指模糊。《中国谚语大辞典》解为“善奔跑的马”，即“快”取“迅速”义。《禅宗大词典》则未对“快马一鞭”做串解。关于“快人”，三种辞典串释为“爽快的人”“痛快人”“为人豪爽”，则都是指人性格爽快而言的[1]，即“快”取“爽快”义。从上述解释来看，“快马”之“快”和“快人”之“快”的词义便没直接的关联性了。

今按，“快”有“好”义[2]，文献中“快马”可表“好马”义，义同“良马”[3]，具体可指速度快的好马。如《乐府诗集·折杨柳歌辞五》：“健儿须快马，快马须健儿。”但在佛教文献中，“快马”还可以指有灵性的好马，聪明灵悟，善解御人意。如隋智顗《妙法莲华经玄义》卷九：“譬如钝马，痛手乃去；……譬如快马，见鞭影即去。”“快马”与“钝马”对举，其义显豁。宋源清《法华十妙不二门示珠指》卷上：“若根利者，闻名即入。快马见鞭影，即著正路。”“快马”喻“根利者”，很明显是指灵悟之马。“快马见鞭影”是佛家习用的譬喻，最早见于隋智顗《摩诃止观》卷十：“如诸外道先有见心，被佛化时，如快马见鞭影，即便得悟。”又《观音玄义》卷上：“众生闻者，如快马见鞭影，即破惑入道，故名为智。”义即好马窥见鞭影就能立即觉悟，比喻聪明人一经点化便能悟道。“快马见鞭影”譬喻出自后秦鸠摩罗什所译的《大智度论》卷一《中缘起义释论》：“尔时，长爪梵志，如好马见鞭影即觉，便著正道。”正可比证“快马”即“好马”，亦即聪明、灵悟之马。

同样，在佛教文献中“快人”可指聪明、灵悟之人，具有悟道利根。《景德传灯录》卷一八“福州鼓山兴圣国师”：“鼓山自住三十余年，五湖四海来者，向高山顶上看山玩水，未见一人快利通得。”《五灯会元》卷一八“福州雪峰东山慧空禅师”条：“俊快底点着便行，痴钝底推挽不动。”“快利”“俊快”同义连言，均用于修饰聪明伶俐之人。禅师对愚暗迟钝者常以“漆桶不快”“不快漆桶”斥责，“不快”即“不聪明”。[4]宋惠洪《石门文字禅》卷一六：“倚杖南轩看修竹，快人解箨玉苍苍。”这里的“快人”，即指聪明人，非谓性格爽快之人也。

禅谚“快马一鞭，快人一言”中的“快马”“快人”正表“灵悟之马”“聪明之人”，下面的异文和变体可证。上揭道明禅师的语录，清代达变权禅师在颂古时曾有提举。

（1）南源道明禅师上堂：“快马一鞭，至人一言。有事何不出头来，无事各自珍重。”僧问：“一言作么生？”师乃吐舌云：“待我有广长舌相，即向汝道。”（清海澄编《达变权禅师语录》卷四“颂古”）

按，“至人”指至上之人，亦即根器聪明之人。

（2）拈云：“君子一言，快马一鞭，丝来线去，有甚交涉。”（明幻敏编《庆忠铁壁机禅师语录》卷一三）

按，“君子”谓有道禅僧，亦即利根之人，禅籍习见的“君子可八”可证。[5]

（3）上堂：“智者一言，快马一鞭。眼目动定，直待驴年。”（明净柱编《石雨禅师法檀》卷四）

（4） “至于隔江招手，高亭橫趋而去，携锄入园，良遂当下便悟。智人一言，快马一鞭。那堪长期短期，结冬结夏，作诸钝汉举止乎？”（清钱光秀《兜率不磷坚禅师语录·序》）

（5）坐香开示：“若论此事，人人本具，个个圆成。何须结制，画地为牢。所谓良马一鞭，俊人一言，直下领会，不用多端。”（清授远等编《伏狮祗园禅师语录》卷上）

足以证明，“快人”即“智者”“智人”“俊人”，“快马”即“良马”，聪明灵悟之马。因此，“快马”之“快”和“快人”之“快”的确切词义是相同的，“快马”是用来比喻“快人”的。隋吉藏《维摩经略疏》：“若利根之人，如快马见鞭影即驰，但用正不须于傍。”唐大觉《四分律钞批》卷四：“上根之人，犹如快马举鞭见影即走。迟驴楚毒而不肯行，此喻下根人也。”足资印证。

二

“快马”与“快人”的确切词义殆可定谳，但这则禅谚的语义尚难解开。恰当地追溯源头，是研究俗语的重要内容，也是解开俗语语义及其理据的关键。今按，这条禅谚定型后的源头（即形式之源），清翟灏的溯源是恰当的，但意义之源，尚可提前。笔者以为“快马一鞭，快人一言”的语源，可追溯至后秦鸠摩罗什所译的《大智度论》卷三十六《释习相应品》：

（6）佛知众生心根有利钝：钝根者，少智为其重说；若利根者，一说二说便悟，不须种种重说。譬如快马，下一鞭便走；驽马，多鞭乃去。

这里的语义很明确，指聪明人只须一说二说便悟，就如好马（按，和“驽马”相对，指灵悟之马）只须打一鞭便走。禅谚“快马一鞭，快人一言”正源于此段佛教譬喻，形式和语义两方面皆可为证。两相比较，禅谚中的“快马”“一鞭”与佛源中的“快马”“一鞭”是完全对应的，禅谚中的“快人”和“一言”对应于佛源中的“利根者”和“一说”。稍显不同的是，禅谚把“一说”改为“一言”，显然是为了能和“一鞭”压韵；又把“利根者”改为同义的“快人”，应是为了和“快马”相对称。

稍需多说的是，在禅谚的结构中选择了“一说”而舍弃了“二说”，这不仅仅是为了和“一鞭”相对应，还和禅宗独特的修证观念有关。禅宗虽立“不立文字”“以心传心”的传教原则，但在启悟学人时允许略开方便之门，提倡垂示“至理一言”，不可老婆心喋喋不休，这甚至被写进了《禅苑清规》。

（7）欲白堂中事，寅朝众集时。一言如当理，何必在繁辞？（宋宗赜《禅苑清规》卷十）

所以，石田法熏禅师和鼓山为霖禅师都这样说：

（8）快人一言，快马一鞭，已是忉怛，何况七十三八十四，如之若何。（宋了觉等编《石田熏和尚语录》卷三“示澄禅人法语”）

（9）快人一言，快马一鞭。更不劳叨呾，大家且恁么看取。夜寒，珍重！（清太泉编《为霖道霈禅师餐香录》卷上）

上堂语录更为生动地说明了这一点。

（10）上堂，问：“快马一鞭，快人一言。和尚今日升座，又作么生？”师云：“瞎。”进云：“恁么则人人鼻孔撩天去也。”师云：“又要第二言？”僧喝，师打，云：“又要第二鞭？”僧无语。（清超宗编《大博干禅师语录》卷一）

这都表明，在禅谚中“一”具有强调作用，“一言”是为学人略开的方便之门。

还需赘言的是，这条禅谚在生成过程中，“快马一鞭”的后面省掉了表示结果内容的“便走”，“快人一言”的后面省掉了相应的结果内容“便悟”。这显然是出于四字格造语的需要，省去的内容可以在语境中得到补证。

（11）上堂：“快人一言，快马一鞭，而今有个入得。”（宋师明编《续古尊宿语要》卷六“东山慧空和尚语录”）

（12）快人一言，快马一鞭。何不向二老汉句下瞥地去，更若迟疑，拄杖生根，驴年也未到休歇处。（宋了觉等编《石田法熏和尚语录》卷三“示远知客”）

例（11）“而今有个入得”，例（12）“何不向二老漢句下瞥地去”，均是希望学人言下悟入。在上揭变体语境中，例（4）“当下便悟”、例（5）“直下领会”，均可补证之。这样的省略在禅林内部是不妨碍交流的，因为禅师垂示“一言半句，其意唯要人直下契证本来大事因缘。”（《圆悟佛果禅师语录》卷一五“示枢禅人”）但这给我们理解它的语义和分析理据，带来了一定程度的困难。

三

综上，“快马一鞭”是定型后的四字格喻体，语义指“好马只须打一鞭便走”；“快人一言”是定型后的四字格本体，语义指“聪明人只须垂示一言便悟”。所谓的“利者一闻即悟”（《维摩诘经文疏》卷二十七），证以禅录众例，[6]无不赅通。这里再举几个例子分情况说明之。

（13）问：“曹溪一曲师亲唱，药忌相投事若何？”师云：“快人一言，快马一鞭。”僧曰：“此话三十年后盛行。”师云：“莫乱统。”（《建中靖国续灯录》卷四“舒州投子山圆修禅师”）

（14）垂示云：“若论渐也，返常合道，闹市里七纵八横。若论顿也，不留朕迹，千圣亦摸索不着。傥或不立顿渐，又作么生？快人一言，快马一鞭。正恁么时，谁是作者？试举看。”（宋圆悟克勤《碧岩录》卷四）

例（13）“药忌相投”比喻方便法门，圆修禅师用“快人一言，快马一鞭”，回答学人询问方便法门之事怎么样，例（14）圆悟禅师在垂示机语后告诫学人“快人一言，快马一鞭”，希望学人当机悟入，语义均指聪明人只须一言便能悟道。

（15）上堂：“快人一言，快马一鞭。若更眼睛定动，未免纸里麻缠。”（《五灯会元》卷三“蒋山法泉佛慧禅师”）

（16）睦州回，僧问：“一气还转得一大藏教也无？”师曰：“有甚饆饠子，快下将来。”木庵永颂曰：“快人一言，快马一鞭。停囚长智[7]，十万八千。”（宋法应集、元普会续集《禅宗颂古联珠通集》卷二二“睦州”）

例（15）、例（16）的语境带有强调机语迅疾的特点，要求学人言下直悟。禅语“快人一言，快马一鞭”，仍指聪明人只须一言便悟。但直接释作“形容禅机迅疾，直截了当，不容拖泥带水”，释义远离字面义，并不确当。

（17）垂示云：“快人一言，快马一鞭。万年一念，一念万年。要知直截，未举已前。且道未举已前，作么生摸索？请举看。”（宋圆悟克勤《碧岩录》卷七）

（18）上堂：“快马一鞭，快人一言。直饶与么，犹是钝汉。”乃召大众云：“吃茶去。”（宋师明《续古尊宿语要》卷三“保宁仁勇禅师语录”）

例（17）、例（18）反映了上述禅宗独特的修证观，“一言”只是略开的方便之门，是权宜施设。学人若能不依靠言诠施设，直接自悟，那是禅家首肯的“上士”。故例（17）云：“要知直截，未举已前”。下面的例（19）很能说明这个问题。

（19）上堂云：“一锤便成，犹为钝铁。千割不断，岂是神锋？良马尚不待鞭影而行，上士又何假言诠而晓悟？灵龟已涉周遮，问答一场狼藉。”（《建中靖国续灯录》卷一九“华藏禅院广鉴禅师”）

显然，“良马尚不待鞭影而行”，是受禅宗“不立文字，以心传心”思想的影响而产生的一条反义俗语，下言“上士又何假言诠而晓悟”，[8]即其显证，故云“一锤便成，犹为钝铁”[9]。据此，例（18）虽言“快人一言”，但“犹是钝汉”，便可理解了。

最后，我们再看道明禅师语录，道明禅师用“快马一鞭，快人一言”作为上堂垂示语，有僧追问“一言作么生（是什么）”，显然是想得到道明禅师垂示“一言”的具体内容，以便悟道。因此，语义也是指聪明的人只须一言便能悟道。

四

禅谚“快马一鞭，快人一言”在进入世俗文献后，语义随即发生了变化。最早进入世俗文献的例子，是变体“君子一言，快马一鞭”。

（20）苗员外自想道：“君子一言，快马一鞭。我既许了他，怎么失信？”于是叫过两个歌童分付道：“我前日请山东西门大官人，曾把你两个许下他，我如今就要送你到他家去，你们早收拾行李那！”（明兰陵笑笑生《金瓶梅》第五五回）[10]

再略举两例现今一些重要辞书中列举的例子。

（21） “好！快人一言，快马一鞭。社长，就听你一句话了！你要同意，我们马上签合同。”（武剑青《流星》）

（22）武当说：“快马一鞭，快人一言，说干就干，说走就走，今天动身！”（罗旋《南国烽烟》）

显然，这条禅谚的语义已经世俗化了，形容为人豪爽，做事干脆痛快。这些语义世俗化的例子，正是上揭众多辞书据以释义的依据。

需要说明的是，这条禅谚在世俗文献中使用的新义和禅籍语义没有自然的联系，很难视作基于联想的正常引申，应该属于“误解误用义”。汪维辉、顾军（2012）指出，“词由于误解误用也会产生新义，这是词义演变的一种方式。……导致词产生误解误用义的常见因素有：意义干扰、读音干扰、词形干扰、内部结构的重新分析、语境误推等，根本原因是‘陌生化。因误解误用而产生新义的现象在其它语言中同样存在。对于在语言发展史上已经完成了词义变化、约定俗成的误解误用义，只能尊重社会的选择”[11]。这条禅谚在世俗文献中“突发性”地产生新义，可能受到了“君子”“快马”“快人”常用义的干扰，[12]当然最根本的原因是对禅谚语义的“陌生化”。

基于这条谚语的新义已经约定俗成，我们建议辞书这样解释“快马一鞭，快人一言”：

原为佛教用语，语出后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷三十六《释习相应品》：“佛知众生心根有利钝：钝根者，少智为其重说；若利根者，一说二说便悟，不须种种重说。譬如快马，下一鞭便走；驽马，多鞭乃去。”后定型为“快马一鞭，快人一言”。“快马”指有灵性的好马，“快人”指聪明伶俐之人。语义指好马只须打一鞭便走，聪明人只须垂示一言便悟。《景德传灯录》卷六“袁州南源道明禅师”：“上堂云：‘快马一鞭，快人一言。有事何不出头来，无事各自珍重！便下堂。”后用来形容为人豪爽，做事干脆痛快。罗旋《南国烽烟》：“武当说：‘快马一鞭，快人一言，说干就干，说走就走，今天动身！”也作“快人一言，快马一鞭”“智人一言，快马一鞭”“良马一鞭，俊人一言”“君子一言，快马一鞭”等。

附注

[1]《汉语大词典》“快人”条释作“豪爽的人”，除了举本文此例之外，还有《三国志》裴松之注引魏鱼豢《魏略》：“卿乡里乃有尔曹快人，为将灼如此，朕复何忧乎？”1例。今按，董志翘（2003）指出，此例“快人”乃“佳人”义，亦即“优秀人士”之义。董文考之甚详，其说可从。

[2]张相（1977）《诗词曲语词汇释》“快、不快”条、董志翘（2003）、王云路（2010）曾对中古、近代汉语中“快”表“好”义有专门揭示。

[3]“快马”表“好马”义，较早见于《三国志·魏志·贾逵传》裴松之注引鱼豢《魏略》：“孚自选温信者三人，不语所之，皆敕使具脯粮，不得持兵仗，各给快马。”“快马”义同“良马”。检《三国志》一书，“快”凡29例，表“好”义有6例，无1例表“迅速”义，所以此例“快马”义同“良马”。北魏高允《塞上公亭诗序》：“延和三年，余赴京师，发石门北行，失道路宿，寓代之快马亭。其俗云：古塞上翁所遗之邑也。曰公有良马，因以命之。”上言“快马”，下言“良马”，其义显豁。

[4]可参袁宾、康健《禅宗大词典》“不快漆桶”“漆桶不快”条。

[5]用例可参王长林（2015）。

[6]借助2014年版CBETA电子佛典检索，“快马一鞭，快人一言”共出现10次，除去异文后得3例。“快人一言，快马一鞭”共出现29次，除去异文后得15例。

[7]袁宾、康健《禅宗大词典》“停囚长智”：“借停顿的机会思考对付的办法。此语多使用于机语交锋之中，禅家推崇敏于接机，要求摆脱情念意想，‘停囚长智自然要受到批评，因此带有贬义色彩。”

[8]按，这条反义俗语“良马尚不待鞭影而行，上士又何假言诠而晓悟”，更能证明“快马一鞭，快人一言”的确切语义。

[9]《祖庭事苑》卷五“一锤便成”：“《智觉心赋》云：‘如王索一椎之器，言下全通。注云：‘王索宝器，须是一椎便成，第二第三皆不中进。此喻一言之下，便契无生，不须再问，（再问）便落阴界。”“钝铁”喻指“钝汉”。

[10]试比较例（20）出现的语境，语义明显不同。

[11]该文指出“由于误解誤用而使词产生新义（有的是先从非词变成词）的例子在汉语里并不鲜见，成语中尤多，应该说这是一种带有普遍性的现象。”这个说法是符合事实的，本文可视为发生在谚语里的一例“误解误用义”。

[12]在《金瓶梅》中，“快”共出现了254次，无1例表“好”义或“聪明”义。其中，“快马”共出现4次，另3例均表跑得快的马：“骑着快马也赶他不上”（二三回）、“骑快马先奔来家”（四九回）、“骑着快马，夹着毡包，走的满面寒流”（五一回）。“君子”共出现12例，另11例都不是指有道禅僧，如“恨小非君子，无毒不丈夫”（三八回），例多不赘举。

参考文献

1. 汉语大词典编辑委员会，汉语大词典编纂处编，汉语大词典.上海：上海辞书出版社，1993.

2. 董志翘.中古汉语中的“快”及与其相关的词语.古汉语研究，2003（1）.

3. 耿文辉主编.中华谚语大辞典.沈阳：辽宁人民出版社，1991.

4. 汪维辉，顾军.论词的“误解误用义”.语言研究，2012（3）.

5. 王长林.禅语“君子可入”释义商兑.语言研究，2015（1）.

6. 王云路.中古汉语词汇史.北京：商务印书馆，2010.

7. 温端政主编.中国俗语大辞典.上海：上海辞书出版社，1989.

8. 温端政，王树山，沈慧云主编.谚海.北京：语文出版社，1999.

9. 温端政主编.新华谚语词典.北京：商务印书馆，2005.

10. 温端政主编.中国谚语大辞典.上海：上海辞书出版社，2011.

11. 温端政主编.新华语典.北京：商务印书馆，2014.