从《穆斯林的葬礼》分析伊斯兰教的丧葬文化

魏怡泠，李立平

（西南石油大学外国语学院,四川 成都 610500）

一、研究背景

国内外对于伊斯兰教的丧葬文化均有较广泛的学术研究。国外专著中关于介绍穆斯林丧葬礼仪的篇章较多，例如专著《圣学复苏精义》安萨，《穆斯林信仰与功修》穆萨·本·曼苏尔中分别从伊斯兰哲学和礼仪角度介绍了穆斯林的葬礼。国内研究方面，笔者通过CNKI检索，结果显示研究各宗教丧葬文化的论文有1010篇，说明了学术各界对于丧葬文化高度重视，然而其中对于穆斯林丧葬文化的研究仅有60篇，且从文学作品《穆斯林的葬礼》角度分析伊斯兰教的丧葬文化的论文少至4篇。本文拟以学者对于丧葬文化的研究成果为基础，从《穆斯林的葬礼》分析伊斯兰教的丧葬文化。

二、基督教和佛教的丧葬文化

基督教葬礼被称为“祝祷会”，所有人都站着，不像世俗办丧事一般的送盘缠或是烧纸，而是牧师讲祝祷词，通常是总结在世上的功绩，而后在家人见证下讲死者信主后的变化。然后所有信徒默哀祷告，唱赞美诗。[1]藏传佛教中，普通僧人和小活佛圆寂后，采用火葬和天葬。只有活佛和高僧圆寂后可以采用塔葬。塔葬，又称灵塔葬，就是将其尸骨放在塔内，用名贵药材和香料对遗体反复脱水，然后用稠麻包裹，永久保存于塔内。[2]

三、伊斯兰教在我国的发展

自从伊斯兰教1350年传入我国, 我国至今有10个少数民族全民信仰伊斯兰教，穆斯林总人口已超过2000万,形成了各具伊斯兰特色的民族文化。

四、《穆斯林的葬礼》中的丧葬风俗

《穆斯林的葬礼》讲述了一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运沉浮，两个发生在不同时代、有着不同形态却又交错扭结的爱情悲剧。文中的梁亦清和韩新月的两场葬礼分别位于文中开始部分和尾声，爷孙俩的葬礼在小说中前后呼应，对于小说的情节发展起着重要作用。小说的开端是梁亦清老先生死在做玉的“水凳”上，此后徒弟韩子奇改投他门，学成之后迎娶师妹璧儿，最终成为悲剧。孙女韩新月19岁时死于心脏病，标志着这个风光一时的“玉王”一家逐渐走向衰败。作者霍达对两场葬礼的安排可谓独具匠心，他们的葬礼中也蕴含了穆斯林独特的丧葬习俗。

（一）亲人做洗礼

按照教规，最合法的洗亡人的人，应当是死者的至亲，或者是有道德的人坚守斋、拜，信仰虔诚的穆斯林，因为他们能够为死者隐恶扬善。穆圣说：“谁洗亡人，为之遮丑恶，真主就宽恕他四十件罪过。给死者清洗身体,洗法如同活人一样,即由上至下,先右后左,唯不漱口呛鼻。净洗完毕用净布将水轻轻拭干,并在亡人七窍涂抹麝香,以除味防虫,此项工作一般由至亲完成。[3]

新月丧礼前，为新月洗礼的是韩太太，韩太太为女儿洗“埋体”，自己的罪过也得到了赦免。先做“小净”：给她洗脸，洗两肘和双脚。再洗“大净”：先用肥皂水从头至脚冲淋一遍，然后用香皂洗她的头发，洗全身。穆斯林认为一个人，不管生前有多少罪恶，身上有多少污垢，神圣的洗礼都可以将其冲刷干净！[4]

梁亦清死后，由于没有兄弟，没有儿子，两颗掌上明珠纵使有无尽的孝心，也不能亲自为父亲清洗“埋体”，由清真寺专管洗“埋体”的人履行神圣的职责，为他洗浴。

（二）试坑

试坑是亡人下葬前,由亡人的亲人跳下墓穴,亲自躺下,用自己的身体来检视这个最终的归宿是否合适,它是穆斯林向亡人最后表达情感的一种方式。尽这项义务的,只有亡人的至亲,或者是儿子,或者是兄弟。为梁亦清试坑的是徒弟韩子奇，他以自己和师傅相当的身材，代替师傅去“试”这个与人间隔绝的居室（椭圆形的洞穴，底部平整，顶如穹庐），用自己的手，抚摸着每一寸土，惟恐有任何地方使师傅不适。

为韩新月试坑的是她的心爱之人楚雁潮，新月，这个未满二十岁的少女，能够为她试坑的也只有她的哥哥了。但楚雁潮义无反顾地跳下墓穴，却无人阻拦，因为他们认为他就是新月最亲的亲人！[4]

（三）主张速葬

速葬即三日必葬。一般早上无常,下午埋葬,下午无常,次日埋葬。如果亲属不在场,也最多等三天,三天内必须埋葬亡人且头朝圣城麦加方向，安于土坑。穆斯林认为,“亡人入土如奔金”。若停放遗体时间过长,就是对亡人的不敬。[5]

五、结语

在我国至少有10个少数民族信仰伊斯兰教的情况下，研究穆斯林丧葬文化，有助于弘扬珍爱生命，尊老爱幼，爱护自己和他人的优秀传统文化，培育和践行社会主义核心价值观。

[1].商婧媛.基督教与传统礼俗的冲突与调适[D].山东大学,2014.

[2].罗玲芝.南传上座部佛教葬礼仪式调查[D].云南大学,2010.

[3].郑梅丽.浅析穆斯林丧葬习俗的文化内涵[J].回族研究 ,2003(04)：97-99.

[4].霍达.穆斯林的葬礼[M].北京：十月文艺出版社,1999.

[5].马倩妮.《穆斯林的葬礼》与伊斯兰丧葬文化[J].西安社会科学 , 2009(04)：164-166.