唐传奇婚恋类小说中悲剧的主要造因

■何 斓/福建农业职业技术学院

唐代由于商业繁荣、社会风气开放，因此城市中妓院、酒家林立，娼妓事业发达，上至天子，下至平民，皆好狎妓、追求声色，在這种浮华的社会风气感染之下，唐代士人以风流自许、以“狎妓”为风尚。《霍小玉传》中的陇西进士李益便“每自矜风調，思得佳偶，博求名妓”，《莺莺传》裡的张生也說“大凡物之尤者，未尝不留连于我心”，表明“余真好色者”，更在与莺莺相恋后“发其书于所知”，向友人炫耀自己风流的行径。由于士人这种普遍的观念，使他們整日纵情声色，与妓女交流频繁，为娼妓的美色所倾倒，而妓女亦仰慕进士的风流。如此开明的政治环境、宽松的时代氛围为爱情小说的兴盛提供了生存的土壤。唐传奇全盛期最优秀的作品，几乎都是描写进士和妓女或身份卑微的女子之间的爱情故事，多以悲剧情节为主。如《霍小玉传》、《莺莺传》、《任氏传》、《李章武传》《柳氏传》等婚恋类小说。

究其唐传奇婚恋类小说中悲剧的主要造因，主要有以下四点：

一、宗法门第对当时婚姻模式的限制

（一）门阀观念深重，世族与庶族互不通婚

魏晋六朝门阀观念深重，世族与庶族互不通婚。至唐朝门阀观念依然存在。唐朝皇帝几次修订《氏族志》，并非反对门阀制度，其目的在于提高皇室的社会地位，但所有这些却更张扬了门阀观念。唐代的贱民阶层包括部曲、杂户、官户、奴婢等。部曲指家仆；杂户，户口的一种，位于平民和奴婢之间；官户，即罪役户，前代以来配隶相生、或者今朝配没，没有户口，隶属诸司。也就是说，只有同一等级的人才能结婚，对良贱之间的婚姻是禁止的。律有明文规定，则现实生活中的婚姻必须严格遵守。这样一来，从客观上也强化了人们对门第的崇尚。

北魏文成帝和平四年下诏：“今制皇族肺腑王公侯伯及士庶之家，不得与百工伎卑姓为婚，犯者加罪。”（北史卷二《魏本纪》第二）

《唐六典》卷十九：“凡官户奴婢男女成人，先以本色媲偶。”

《唐律疏义》卷十三：“以婢为妻者，徒二年；以妾及客女为妻，以婢为妾者，徒一年半，各还正之。”

而一般士人以不娶五姓女为人生一大憾事。可见唐朝门第观念影响之深。

《隋唐嘉话》卷中：“高宗朝，以太原王、范阳卢、荥阳郑、清河博陵二崔、陇西赵郡二李等七姓，恃其族望，耻与他姓为婚，乃禁其自姻娶。”

律条如此规定，也就决定了男女婚恋的不平等和男方婚恋上的主动权，也易于造成始乱终弃的结局。《莺莺传》中的张生绝情绝义后，不仅将莺莺的情书作为炫耀于人的资本，更以儒家的礼教为招牌，污蔑莺莺为“尤物”、“妖孽”，不仅薄情而且近乎卑鄙。《霍小玉传》中的李益虽对小玉确有感情，也曾谓玉曰：“皎日之誓，生死以之，与卿偕老。”但是，与妓女结婚，李益怎敢向“素严毅”的母亲提出这件事？假如提出来，在当时社会背景下，又怎能为家庭所接受？最终，理智战胜了情感，生性懦弱的他还是向门阀低头，向世俗屈服，接受了母亲的安排，与高门大姓卢氏表妹成亲。若李益固执的与小玉在一起，是为不孝。而唐律将“不孝”列为“十恶”第七条，处刑甚重。所以，李益抛弃了所爱之人，霍小玉命丧黄泉，两人的爱情悲剧实不能完全归咎于李益，而是那个时代造成的。

（二）宗法门第还是进士阶层是否通达的重要因素

在作者意识中，符合门第的联姻才是珠联璧合的。门阀之见不仅表现了当时嫌贫爱富的社会风气，还导致当时买卖婚姻的盛行。

《颜氏家训》：“卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较缁珠，责多还少，市井无异。”

赵翼《廿二史札记》卷十五《魏齐周隋书并北史》：“魏齐之时，婚嫁多以财币相尚。盖其时，高门与卑族为婚，利其所有财贿纷遗。其后遂成风俗，凡婚嫁无不以财币为事。争多竞少，恬不以为怪也。”

因此恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》：“结婚是一种政治行为，是借新的联姻来扩大自己势力的机会，起决定作用的是家世的利益，而绝不是个人的意愿。”

《莺莺传》：有学者以为这是作者元缜爱情生活的写照。《元白诗笺证稿》“若莺莺果出高门甲族，则微之无事婚韦氏。惟其非名家之女，舍之而别娶，乃可见谅于时人。”“时人”也多有如此风气。如《玉泉子》“邓敞，封敖之门生。初比随计，以孤寒不中第。牛蔚兄弟有气力，且富于财。谓敞曰：吾有娣未出门，子能婚否？当为君展力，宁？一第乎耶。”

这种婚姻宗法门第观念在传奇中也多有体现，如《柳毅传》“有卢氏女，范阳人也…”乃突出名女身份，暗示小说爱情的悲剧。《枕中记》“娶清河崔氏女…”，后有“举进士，登第”。《霍小玉传》李益“门族清华”，后娶“陇西卢氏”，而霍小玉自言“妾本倡家，自知非匹”，“一旦色衰，恩移情替使女萝无托，秋扇见捐。”

二、强烈的官宦观念

除去门第观念，唐传奇侧面反映了科举制度对唐代士子婚恋观的重要影响。唐代士子家庭观念单薄，名宦观念却较为强烈，《隋唐嘉话》载：“平生有三恨，始不以进士擢第”，其个人价值体现为光宗耀祖，这也成为传奇婚恋类小说悲剧性的原因之一，故有诗“悔教夫婿觅封侯”。

《焦封》：“我本读书，为名宦，今日名与宦诸未称心，而沉迷于酒色，月余不出，非丈夫也。”后离别新婚妻子远去求功名。

《呼延翼》：“妾既与君匹偶，诸邻皆谓之才子佳人，每念花间同步，月下相对，红楼戏谑，锦闺言誓。即不期今日之事也。悲夫，一何义绝。”

《唐摭言》卷八：“公乘亿，魏人也，以辞赋著名。咸通十三年，垂三十举矣。尝大病，乡人误传已死，其妻自河北来迎丧。会亿送客至城下，遇其妻。始，夫妻阔别积十余岁，亿时在马上见一妇人，粗縗跨驴，依稀与其妻类，因睨之不已。妻亦如是，乃另人诘之，果亿也。亿与之相持而泣，路人皆异也。”

科举成功与否是衡量唐士子婚姻价值标准，因此李娃救助荥阳公子进士及第，得荥阳公最终认可；张生为科举弃莺莺却受人原谅美化。

三、唐传奇的女性角色多是出身低微婢女或是娼妓

霍小玉、李娃、王氏是娼妓，崔莺莺假托名门，有学者指出其原型也是娼妓，任氏和龙女是异类。从妓女角度来说，她们处于社会底层，社会地位较低，但是不少人有美貌，善诗文。这些特点正好符合文士的口味，满足他们感情寄托与心理需求。妓女的地位低，文士与他们交往，可以毫无顾忌地玩乐，不会因为抛弃他们而使自己不安、负疚，也不会因这种恋情而影响功名、仕途。另外，文士的诗才可以在善于吟咏诗句的妓女身上找到知音，容易找到精神寄托。女主出身低下，却为士子们赴汤蹈火，身为异类的任氏甚至为报恩，主动勾引其他女子给韦崟享乐，而士子们与她们交往，更多是为了性的企图。《霍小玉》中李益说“小娘子爱才，鄙夫爱色，两好相映，才貌相兼。”霍小玉的“资质浓艳，一生未见，高情逸态，事事过人，音乐诗书，无不通解”，又是霍王后人，正好是李益猎奇猎艳的对象。如此一种建立在色性虚荣基础上的爱情，得不到任何现实的支撑，必定要走向悲剧的一面。

四、唐传奇作者以进士或明经出身的才学之士为主

基于作者的身份和人生经历，创作动机较为复杂。鲁迅在《中国小说史略》说唐传奇：“叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明。”此时唐传奇兴于中晚唐时期，为士子有意自觉的小说。首先，唐传奇婚恋小说更多渲染的是上层社会的非正式的男女关系，男女越礼私奔、翻墙幽会、调情戏谑，有意无意的刻画了女子为爱情殉死幽怨终生，又反衬出书生们在臣海中浮沉，对感情婚姻态度的暧昧薄情，女子们追求爱情道艰阻难，便愈加体现了爱情悲剧。婚恋小说凄怨情节易展示文人士子的过人文采。唐代素有行卷温卷之风，在科举之前展露才华引起考官注意，以传奇猎取功名。其次，唐代科举制度较之前朝的完善，名利驱动大量唐举子集中长安城里参加科举考试，牛希济《荐士论》，记载：“孟冬之月，集于京师。麻衣如雪，纷然满于九衢。”然唐代科举每年录取人数较少，参加考试的人极多，自然有到处落第失意之人。唐传奇婚恋小说里是对科举制产生不平之鸣，如《霍小玉传》中李益没有好的下场，也有一说是唐代朋党之争的产物,总之对男主人公贬抑是言外有意的。许多婚恋小说中女性不幸坎坷的人生，都暗示作者对弱者的同情和对科举制度的不满。《李娃传》的李娃当上汧国夫人，最后被上层社会认可，则大胆展示了作者创作愿望和迎合民众的心理，但终究还是脱不了唐士子们的主流意识。