《诗经》中的“国”与“野”

2018-11-13侯文学

杜甫研究学刊 2018年4期

侯文学

国野制是西周春秋时期重要的制度规划，它是周代分封制的空间体现，是《诗经》产生的重要的制度与空间背景。《诗经》中的诸种场景，与当时国野制有较多关涉。但是，这些在《诗经》的时代不言自明的空间图景，在间隔两千余年后的今日，却显得模糊不清，也妨碍我们进一步体认《诗经》中人物活动的深层内涵及与此伴生的人物的欢欣与痛苦。本文以“国”“野”为线索，勾陈《诗经》的生成空间，并在此基础上掘发相关诗篇的人物情感走向，期望获得对于《诗经》的更为立体的认识。

一、国野制度与周代的“国”与“野”

为了藩屏王室，周人广泛“封建”诸侯。封指封土，建指建国，建国主要指建都城(“国”)，也就是在周人统治的广袤区域里，按照一定的营国建城之法，确立诸侯国的统治中心“国”，国的周围为“郊”，郊之外是为“国”提供生产生活资料的“野”，这就形成了所谓的国野布局。国野制度因周人封建而兴，与西周时期的政治经济军事形势相适应。时至春秋，虽然王权衰微，周天子失去了封建诸侯的实力，但国野制作为各国规划制度的核心原则并没有发生根本改变(春秋中期以前尤其如此)。只是到了战国时期，传统宗法等级制受到破坏，兵制发生变化，郡县制发展，领土国家形成，国野制才正式退出历史舞台。西周春秋的国野制对后世影响较大。成书于战国的《周礼》便以“体国经野，设官分职”为宗旨，探讨周代的国土规划。依此及郑注，则周王城外百里曰“郊”，郊外至五百里疆域中又分为“甸”“稍”“县”“都”，各百里。但这显然是战国以后儒者在前代制度基础上偏于系统化、理想化的设计，我们不能将之坐实来理解西周春秋现实中的国野制。周代国野制的真实情形，还需要我们根据更具实录性质的文献来认识。

据《左传》等文献，我们知道，从区域范围看，广义的“国”包括国都内城、外郭与郊。狭义的“国”则仅指郭城之内(《周礼》等所谓“国中”)而言。而后者的用例尤多。狭义的“国”，《左传》或称为“邑”。《左传·襄公三十一年》载子产从政善于择能而使事，言及其任用的各种人才的长处：“冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令，裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。”《昭公元年》载：“楚公子围聘于郑，且娶于公孙段氏。伍举为介。将入馆，郑人恶之。使行人子羽与之言，乃馆于外。既聘，将以众逆。子产患之，使子羽辞，曰：‘以敝邑褊小，不足以容从者，请墠听命。’令尹命大宰伯州犁对曰：‘君辱贶寡大夫围，谓围：将使丰氏抚有而室。围布几筵，告于庄、共之庙而来。若野赐之，是委君贶于草莽也，是寡大夫不得列于诸卿也。不宁唯是，又使围蒙其先君，将不得为寡君老，其蔑以复矣。唯大夫图之。’”杨伯峻注：“子产不欲其入城，欲除地唯墠，代丰氏之庙，行亲迎之礼。”《昭公元年》子羽所说的“敝邑”之“邑”，显然是就郭城以内而言，与《襄公三十一年》的“邑”义同。伍举以城外之域为野，持的是狭义的“国”的观念，是对传统观念的承袭。

“国”之外称为“野”。因为对“国”的范围理解不同，何处为“野”也便存在理解上的分歧。“野”也有广狭二义。狭义的“野”，指郊之外的区域。广义的“野”，指国都城郭(“国中”)以外的区域。需要强调的是，无论是广义的“野”还是狭义的“野”，都并非人迹罕至的荒野，它只是特定空间区域的称谓。西周春秋的“野”中分布较多的聚居区。这些聚居区，在郊之外者或称为鄙、县，数量不为寡少。但因为县鄙中人的权利地位与国中之人相比较为低下，所以要出入“国中”受到关卡的盘剥，《左传·昭公二十年》所谓“县鄙之人，入从其政，逼介之关，暴征其私”。《国语·周语中》：“国无寄寓，县无施舍。”“国有班事，县有序民。”“国有郊牧，疆有寓望。”前二例以国与县相对，后一例指出国的界限——指国中与周边的郊、牧，县应指郊牧以外的野。韦注解县为“县鄙”，可见“按西周春秋的国野制，县或县鄙，都与野相关”。鄙，或直属于国君，或附属于卿大夫的采邑。此类县鄙主要负责生产粮食等生活资料。野中除供县鄙中人耕种的农田以外，还有畅茂的草木以及隐于其间的禽兽，为人们提供建筑材料与肉食。

国野制的核心内容是以空间的形式区分人的权力与义务，这种区分同样具有历时性特征。最初，“国人”(国中之士以上的贵族)既享有国家政治的参与权，也是主要的兵源(甲士)，构成战争的主力，郊中的庶人与野中的野人负责力役，不参与战斗。后来，郊中的庶人之升为士者、国中及部分移居于郊的贵族构成甲士的主要来源。至春秋后期，各国开始从较大的县鄙征兵。至战国时期，各国普遍全民征兵。当权力义务之别不复存在，国野的界限也便消失，国野制失去了存在的依据，最终解体。

二、“国”的诸种活动与场景

《诗经》的产生与编辑，大体在国野制盛行的西周至春秋中期以前。《诗经》对于当时的“国”“野”文化必然有所反映。但是，《诗经》不是制度规划的详细文本，是语言的艺术，重在韵律、形象与情感，捕捉最具画面感的情节，将制度之上的生活画面予以艺术的再现。

(一)国的营造

(二)大庙与公(王)宫

(三)里中的生活

综上，《诗经》的“国中”场景，是各种礼仪的形象绘写与空间呈现，宗庙所占比重较大。活动其间的人物，都是礼仪规范下的贵族君子与淑女贵妇，他们的行为，都合乎礼的规定，从容裕如，是贵族威仪的诗意呈现。其中渗透的人物情感与心理，或庄严神圣，或欢愉和乐。

三、“野”的风俗与情感

《诗经》中人出入于“野”，或为猎取禽兽等生活资料，或是为猎取异性的欢心，或是出于行旅的需要，或是为军事的目的。《诗经》中主人公因目的的不同而呈现出不同的情感走向。

另一方面，野的生活对于贵族而言，意味着艰辛与冷遇。行役带来的哀伤之情往往通过在“野”来传递。如《小雅·鸿雁》：“之子于征，劬劳于野。”《我行其野》：“我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。”《小明》：“我征徂西，至于艽野。”《何草不黄》：“匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。”行于野，往往与劳苦无奈忧愤等情绪关联，与“国”的情味迥然不同。