朱元璋以孝治天下的举措与作用

高君

摘 要 明朝建立之初，明太祖朱元璋为了整顿被“蒙古化”的社会风俗、巩固朱明王朝的统治，大力推行儒家所倡导的“以孝治天下”之策。不仅针对当时的社会现实，亲自确定孝道的主要内容，并采取一系列重大的举措，而且躬自践行，垂范天下。朱元璋推行的“以孝治天下”之策，以孝为核心重建社会秩序，将孝的观念与社会秩序紧密相结合，使孝的血缘宗法关系再次扩大到整个社会，这对协调社会各基层之间的关系，缓和社会矛盾，产生了一定的积极作用。但是，以孝的血缘宗法关系来解释和强调个人对家庭和社会的义务，势必导致个人人格的丧失，做过了头，容易造成思想的保守和僵化，其消极影响也不容忽视。

关键词 朱元璋 孝道 治理 社会风俗

中图分类号：K207 文献标识码：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2018.09.066

Abstract At the beginning of establishment of the Ming dynasty， Zhu Yuanzhang， in order to rectify the social customs influenced by Mongolians and to consolidate his rule， pushed forward the rule by filial piety advocated by Confucianism. According to the reality of the society at that time， he not only determined the main content of the filial piety， but adopted a series of major initiatives， and he set an example himself. "Rule by Filial piety" the relationship between the various social grassroots and easing social contradict， when individual obligations to family and society were explained and emphasized from the perspective of the patriarchal relations， it was bound to lead to the loss of individual personality and conservative and rigid thoughts. Its negative influence can not be ignored.

Keywords Zhu Yuanzhang； filial piety； governance； social customs

明朝建立之初，面临着社会动荡不安、经济凋敝残破的严峻局势。为了尽快稳定社会秩序，恢复和发展经济，巩固朱明王朝的统治，明太祖朱元璋决定再度尊孔崇儒，倡导理学，以儒家的纲常伦理，整顿被“蒙古化”的社会风俗。登基伊始，即于洪武元年（1368）二月下诏以太牢祀孔子于国子学。儒学再次被确定为国家的主流意识形态，处于独尊的地位。以孝治天下的“先圣之道”，也就成为明朝的基本国策而付之实施。

为了将儒家标举的孝道推广开来，化为全国臣民的实际行动，朱元璋采取了许多重大的措施。

1 向人们灌输儒家的孝道思想

登基之后，朱元璋即于洪武元年三月，命翰林儒臣修《女戒》，谓学士朱升等曰：“治天下者，修身为本，正家为先。正家之道，始于谨夫妇。……卿等为我纂述《女戒》及古贤妃之事可为法者，使后世子孙知所持守。”至于科举考试，更是专取生员所学的《四书》《五经》命题，以指定的程朱注疏为准。随着儒家经典的广泛传播，其中所蕴涵的孝道便渗透到广大士子的血脉之中。后来，朱元璋又觉得，儒家有关孝道的阐述，散在诸多经传，一般人不易掌握，难于领会，命大臣重新编辑。洪武十六年二月，此书编成呈上，朱元璋“览而善之”，赐名《精诚录》，命吴沉为之作序。《精诚录》的编纂，方便人们的阅读与掌握，对孝道的推广与普及，产生了很大的作用。

2 制定礼法制度，为孝道的施行提供制度上的保障

在古代社会生活中，礼为各种行为提供评判是非的标准。“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定”。吴元年（1367）六月，“初定天下，他务未遑”，朱元璋即“首开礼、乐两局，广征耆儒，分曹究讨”。洪武三年九月，修成《大明集礼》50卷。

“礼用之于未然之先，法施之已然之后”。当臣民不能遵守礼制的规范时，就必須绳之以法。朱元璋在“明礼以导民”的同时，也“定律以绳顽”。吴元年十二月即编定《大明律令》。

《大明律》参照《唐律》，对祖父母、父母等作为一家之长的尊长地位及家庭的尊卑名分作出严格的规定。家长被赋予处理家庭财产的全权，以便巩固家长制度的物质基础。

3建立尊养老人的制度，将家庭的尊养扩大为社会的尊养

汉代有尊养三老之制，时人称：“尊养三老，视（示）孝也。”朱元璋仿效这种做法，总结历代尊养老人的经验，建立起一套比较完备的制度，形成尊养老人的社会风气。其具体内容，大抵包括以下几项：一是擢用年老的耆民为官。二是推荐老人，与各里的里长、甲首，共同负责本里维持治安，“施行教化、督促生产以及裁决民间户婚、田土和斗殴相争之事”。三是在乡饮酒礼中以年高有德之人列坐宾席，以示尊敬。四是耆民免服徭役。五是给老年发放生活补贴。

4普施教化，移风易俗

朱元璋强调：“治道必先于教化，民俗之善恶，即教化之得失也。”他普施教化、移风易俗的措施，有许多是围绕弘扬孝道来展开的。一是在举行乡饮酒礼之时，要由司正作：“恭惟朝廷，率由旧章，敦崇礼教，举行乡饮，非为饮食。凡我长幼，各相劝勉，为臣尽忠，为子尽孝，长幼有序，兄友弟恭，内睦亲族，外睦乡里，无或废坠，以忝所生”之类的致词，灌输孝道思想。二是强制讲读《御制大诰》。洪武十八年十月颁行《御制大诰》，特地规定官民每家都要备置一本，“若犯笞、杖、徒、流罪名，每减一等；无者每加一等”。三是在全国乡村遍设申明亭、旌善亭，以旌善惩恶。申明亭起初张榜公布境内人民所犯罪过。

5大力表彰孝行，甚至将孝悌力田者提拔做官，为臣民树立榜样。

浙江浦江郑氏家族，自宋代以来，“代以一人主家政”，累世聚族同居300年。明初，郑家族长郑濂担任粮长，入京受到朱元璋的接见，问以治家长久之道，曾想给他官做，他以老辞。后来，胡惟庸谋反案发，有人告发郑家“交通”胡惟庸，官府到郑家逮人，鄭家六兄弟争着赴京承担罪责，郑濂之弟郑湜径自前往京师，准备入狱受审。正在京师的郑濂迎接他，说：“吾居长，当任罪。”郑湜说：“兄年老，吾自往辩。”两人争着入狱。朱元璋闻讯召见他们俩兄弟，说：“有人如此，肯从他人为逆耶？”下令释放他们，并提拔郑湜为左参议，命其举荐可用之人。郑湜举荐同郡王应等五人，皆被授为参议之职。

有些臣民犯法获罪，因其子有突出的孝义行为，朱元璋往往屈法宥之，或减轻处罚。洪武八年，淮安府山阳县有人犯罪当受杖刑，其子请以身代，朱元璋对刑部大臣曰：“父子之亲，天性也。然不亲不逊之徒，亲遭患难，有坐视而不顾者。今此人以身代父，出于至情。朕为孝子屈法，以劝励天下，其释之。”

6作用与影响

面对明初社会动荡、经济残破的严峻局势，朱元璋实行以孝治天下之策，以孝为核心重建社会秩序，将孝的观念与社会秩序紧密相结合，使孝的血缘宗法关系再次扩大到整个社会，这对协调社会各阶层之间的关系，缓和社会矛盾，产生了一定的作用。不过，我们也应该看到，朱元璋的以孝治天下，用血缘宗法关系来解释和强调个人对家庭和社会的义务，势必导致个人人格的丧失，做过了头，就容易造成思想的保守和僵化。明初的人们完全被封闭在封建正统观念和理学道德礼仪的规范之中，整个社会便日趋呆板和沉闷。学术界是程朱理学一家独霸，学者一味“遵朱”“述朱”，谨守其矩矱而未敢越雷池半步，完全丧失了朱熹时代的创新精神。文字界则充斥着歌功颂德、粉饰现实、追求雍容典雅的诗文，毫无生气。

因此，对朱元璋的以孝治天下，我们必须进行辩证的分析，既看到其积极作用的一面，也看到其消极影响的另一面。既不应全盘加以肯定，也不能全盘加以否定，而应当肯定其应肯定者，否定其当否定者，这才是辩证唯物主义者应有的态度。

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