“竹林名士”稽康的养生观

孙炜

嵇康，汉代三国时期杰出的文学家、思想家、音乐家、养生学家，著名的“竹林名士”，为“竹林七贤”的精神领袖。他注重音乐、环境和性情修养养生，明乐理，善鼓琴，有极高的音乐天赋，提出了“音无哀乐”论，他创作的《广陵散》成为我国十大古琴曲之一；他主张环境要“坦然殊观”、“润以醴泉，唏以朝阳”。他认为养生应“形神兼养，清虚静态，少私寡欲，守一把真，”所著《养生论》及《答难养生论》是中国养生学史上较全面、较系统的养生专论。

音乐养生与五行

司马迁所著《史记项羽本纪》记载了汉军元帅韩信在亥下之战中，让兵士在楚军四面弹奏楚歌，使楚军兵士骤起归乡之念，一夜间纷纷逃离部队而大败，亥下之战因此成为我国战史中的经典之战，“四面楚歌”也成为描述被陷无助窘境的一句成语，说明古人已经充分认识到音乐对人的心理、精神及情绪的影响。

生于魏晋的稽康，就音乐对养生的作用，已经有了较深刻的认识，他提出了“音无哀乐”论，以我国古代中医理论“五行学说”阐述音乐养生的原理。五行，即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化，中医用五行学说说明五脏的生理特点，如木有生长、升发、舒畅条达的特性，而肝喜条达而恶抑郁，有疏通气血，调畅情志的功能，故肝属木。以此类推，心属火，脾属土，肺属金，肾属水，即五脏的生理特点一一对应木、火、土、金、水五行。而稽康认为五音是五行的具体表现，音乐上的五音宫、商、角、徵、羽配五行木、火、土、金、水，与人体心、肝、脾、肺、肾五脏相联系。稽康认为音乐的内蕴是以人的情感为轴心的，对五音各调所发出的精神效应进行归类，阐析了《黄帝内经》“五脏相音”学说，如宫音对应为脾，“宫为脾之音”，过思伤脾者可用宫音之亢奋治之；商音对应肺，“商为肺之音”，过忧伤肺，可用商音之欢快使之高兴，以治过忧。嵇康阐述了音乐养生的中医理論原理，为古人利用音乐治疗疾病提出了中国传统医学朴素的理论。当今人类在古代音乐养生思想的基础上又有了进一步的发展，心理治疗家认为，音乐能改善心理状态。通过音乐这一媒介，可以抒发感情，促进内心的流露和情感的相互交流。

改造环境宜居养生

嵇康在《养生论》对养生的生活环境要求“润以礼泉，唏以朝阳”。在《答难养生论》中主张住宅位置要“远近适宜”，房舍布局要“堂廉有制”，环境要“坦然殊观”，“以利为福”。也就是说，在住宅位置选择上，有条件的地方应把住宅建筑在依山傍水、树木茂盛、清洁安静的地方，这样冬季可挡风避沙御寒，夏季可减少阳光的曝晒。引申开来，居住在城市中的人，应尽可能选择远离严重污染的水源和空气及噪声剧烈的地方。在住宅朝向选择上：根据中国的地理位置，大部分地区的住宅应当是坐北朝南，这样可以充分利用阳光，并具有空气流通、冬暖夏凉的优点。对于不具备这样条件的住房密集区，也应使房与房之间保持一定的距离，以使室内有充分的日照时间。对周围环境选择：应强调美化环境对健康的作用，如在房前屋后广种树木、多栽花草，以致“坦然殊观”。

导养得理可以长寿

嵇康在《养生论》中提出了修养性情有利于健康的观点，他从正反两个方面论述了在修养性情上“导养得理”的重要性：“夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。”嵇康以发生在商汤时代大早年间种的庄稼比喻人的身体，在众多的遭受旱灾的庄稼中，独独有过一次灌溉的禾苗，虽然该禾苗终归也要枯萎，但必定是那有过一次灌溉的禾苗最后枯萎。既然这样，那么，有过一次灌溉的益处本来就不能轻视啊！对人来说也是一样，在养生上不能轻视小节。有的人常常说，一次生气不足以伤害气机，一次悲哀不能够伤害身体，于是就轻率地放纵自己，这样的做法对养生是很不利的。

《养生论》重点论述了如何“导养得理”：“清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。”这段话说的是，善于养生者思想上应淡泊虚无，行为上应安静泰然，不断地去除贪欲。忘掉过分物质享受的欢乐然后就会得到真正的愉快满足，摆脱生命的牵挂然后就会使身体获得长寿。

嵇康在音乐养生、环境养生及情志养生等方面，具有独特的见解，其养生思想与现代养生理论契合，应用其养生思想于当前的养生实践仍然是有价值的。