分析宗喀巴中观思想特点

摘 要：宗喀巴出生地是青海，出生于公元1357年，与公元1419年逝世，他的中观思想是国内外佛学家讨论的热门话题，这一思想的提出对于我国藏学界做出了突出贡献。笔者针对宗喀巴中观西昌的继承以及特点进行以下简要分析，以供参考。

关键词：宗喀巴 中观思想 继承 特点

宗喀巴是我国著名的藏传佛教格鲁派创始人，也是我国佛学界的著名理论家，他的中观思想在哲学领域具有突出的贡献，流传至今，当今在我国的众多省市的佛教寺院中都有宗喀巴大师的塑像。宗喀巴在四岁时机缘巧合与若白多杰活佛在青海夏宗寺中相关，七岁时被家人送到夏琼寺学习了长达九年的佛法，从小就收到佛思想熏陶的宗喀巴，在长达九年的佛法学系中打下了坚实基础，此后为了提升佛法境界，离开夏琼寺，开始了西藏求佛之路。他在西藏求佛之路上虚心求教，集合各处高僧之所长，对诸多佛法了如指掌。宗喀巴在求佛之路上边学习边为他人讲经说法，声望越来越高，受到西藏人民的爱戴。宗喀巴始终怀着一个学习的心态，曾经学习《现观庄严论》、《大乘庄严论》、《俱舍》、《毗奈耶根本经》、《入中论》等多部著名佛学著作，在学问与修为上的造诣越来越高，最终成为西藏佛学历史上最著名的中观思想家之一，成为中外佛学研究人员的主要研究课题。

1宗喀巴对中观应承派中观思想的继承

宗喀巴择善学习各种不同的教法和论著，认为只有龙树师徒的中观学说才是佛陀的究竟旨趣。龙树又译作龙猛，南天竺人，生于佛灭后八百年间，系统地阐述并确立了大乘佛教中觀派的理论，被称作大乘佛教“八宗之祖”。龙树针对当时印度各部派执有和执无的偏见，提出了中道缘起的学说。他否定以有无、生灭等各种对立的极端的观点来说明世界，而是用不偏不倚的中道观点来解释世界万物。“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”[1]龙树认为诸法因诸缘聚合而起，没有自性本体，所以诸法当体即空；但是虽诸法虽唯借假名安立，其作用却不空，若从这两个方面来理解万物，即是中道观。龙树的弟子提婆对中道缘起的中观学说做了进一步的发挥，认为世间一切事物不过是由于人被无明所覆盖而主观臆造的一种假名，就它们的实相而言，一切都是空，诸法空不可得。公元五至六世纪，佛护论师对龙树的中观思想进行阐释。佛护的思想在当时没有引起足够的重视。到七世纪，月称论师把他的思想加以发挥，后人才将他们的学说称为中观应成派。宗喀巴总结大小乘、显密一切教诫理论，执择佛教各宗的见地，以中道观为正宗，主要参考提婆、佛护、清辩、月称对龙树著作的注疏，以月称为依止，建立了自己的中观思想。

2宗喀巴中观思想特点

宗喀巴是藏传佛教思想的集大成者，他的佛学思想全面系统，他的最大贡献在于继承寂护、莲花戒、阿底峡等人的思路，全面解释中观应成学说，解决了从印度佛教中后期以来所讨论的空有两种思想的融合问题，建立了戒定慧三学一体、止观双运的学修思想体系。从此藏传佛教界从讨论如来藏中观（或如来藏缘起论，即以如来藏为基础说中观，成立一切法）转向缘起中观（或中观缘起论，重点讲缘起与空性的关系），针对宗喀巴“缘起自性空”的中道思想进行激烈争论，其中的代表人物有萨迦派的廓然巴、噶举派的达仓译师等。

二重视密法修炼是藏传佛教的特点，每一个宗派除了自己的核心密法，理论探讨也是不可或缺的一部分，而且将如来藏佛性和缘起性空的中道思想结合起来，形成了所谓的“如来藏中观”。宗喀巴参访各派高僧，深究诸宗经典，总结各大观点，选择以中观应成派的思想为理论基础，融合寂护、莲花戒、阿底峡等人的思想，继续并完成了“空有”或“止观”两种思想或修学方法的融合工作，建立了他自己的戒、定、慧三学并修、止观双运的思想体系。

宗喀巴解释：“一切佛经，皆依世俗、胜义二谛而转。若不了知二谛差别，即不能知圣教真实。由二谛门解释佛经，亦即此理。以诸宣说种种缘设缘生法者，一切皆是世俗谛法。由彼道理成无性空，唯尔即是胜义谛故。”宗喀巴说普通人（或凡夫）分别看待世俗胜义二谛，导致只见缘起不见空性，或只见性空不见缘起两种结果，实际上“世俗有”之“有”不是自性有，一切都是假设的名言概念（假有），从胜义上说本性皆空。譬如瓶子，假名安立一分为世俗谛，破除不依假名安立而自性威力的自性以后所显现的空性是胜义谛。世俗谛和胜义谛是统一的，缘起与性空是相融的，现空是双运的，只有这样既不偏向世俗，也不偏向胜义，才是中道。所以，在宗喀巴看来中道亦是智慧，是用来破除生死的根本无明。

在破有无时，宗喀巴通过某物“没有存在”、“不是不存在”、“既非存在，又非不存在”进行分析说明，他认为第一句话肯定了某物的“不存在”，第二句话是被迫肯定某物的“存在”，这样存在不存在陷入了自相矛盾之中；第三句话等于是双重否定，否定之否定等于肯定，再次陷入自相矛盾中。那么，如何破？宗喀巴说第一次破的“有”是指“无自性”，破“非无”时，被破的是“全无”，说明诸法“世俗有”不是自性有，而是假有，胜义谛上说是“空”，这就是宗喀巴所说的“世俗有”“胜义空”的中观缘起空性论。

结 语

宗喀巴中观思想是藏传佛教的核心思想之一，宗喀巴作为佛学历史长的伟大人物，将佛教的研究从以往的如来藏学中观思想转向缘起中观思想的研究，宗喀巴运用多种研究方法，，来肯定佛教中各种关系的相容性，拓展了佛教思想对破的理解，拓展了思想氛围，重视智慧在破中的价值，认为智慧在宇宙世界中的一切事物现象中皆有体现。佛教最为世界上盛传的宗教信仰，在历史发展上经久不息、源远流长，宗喀巴的中观思想在佛教的传承与发扬中具有重要的推进作用。

参考文献：

[1] 宗喀巴在曾期寺活动研究[J].何峰.青海民族研究.2018（01）

[2] 《宗喀巴中观哲学诠释》出版发行[J].西藏民族大学学报（哲学社会科学版）.2017（04）

[3] 宗喀巴大师对“支那堪布遗教”的批判[J].尹邦志.社会科学研究.2012（03）

作者简介：索朗旺杰，男，西藏山南人，2015级西藏大学中国少数民族语言文学博士生，西藏大学文学院助教，主要研究方向为藏族文化与藏族文学。

基金项目：2015年度西藏大学青年科研培育基金项目《宗喀巴中观应成派思想研究》阶段性成果，项目编号：ZDPJSK11509。