解读我国最早的城隍庙

我国最早的城隍庙是安徽芜湖的城隍庙。1999年版的《辞海》“城隍”条目叙述：“古代神话所传守护城池的神。道教尊为‘剪恶除凶，护国保邦’之神。中国古代称有水的城堑为‘池’，无水的城堑为‘隍’。据说由《周礼》腊祭八神之一的水（即隍）庸（即城）演化而来。最早见于记载的为芜湖城隍，建于三国吴赤乌二年（公元239年）。”这里需要说明的是，《辞海》中所说的“芜湖城隍”即为“芜湖城隍庙”。按照《辞海》的解释，“城隍”是“古代神话所传守护城池的神。道教尊为‘剪恶除凶，护国保邦’之神”。神“是人们不能理解和驾驭自然力量以及社会力量时，这些力量以人格化的方式在人们头脑中的虚幻反映”，是不存在“建”的问题的。词条解释中在提到“芜湖城隍”时，后面却是“建于三国吴赤乌二年（公元239年）”，需要“建”的是“城隍庙”，而不是“城隍”。因此，词条中“最早见于记载的为芜湖城隍”，应该理解为“最早见于记载的为芜湖城隍庙”。

“城隍”的由来

城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为《周礼》所载八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及城壕、护城河。在古代，人们认为与人的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是，古人将城和隍神化为城市的守护神，并称为“城隍老爷”，所谓“神之亲民者莫如城隍，犹官之亲民者莫如守令”。后经道教演绎，城隍成为神鬼世界的一城之主，不仅能“翦恶除凶，护国保邦”，还能掌控晴雨祸福乃至生育大权，比世俗权力机关管辖的范围还大。自周朝开始，我国每到收获之后，人们都要祭八神，其中第七神就是水庸神，即城隍神。自三国开始，民间就有了城隍祠，记载最早的城隍祠便是239年孙权在安徽芜湖建立的。到隋朝时，已有了用动物祭祀城隍的风俗，但当时的城隍神只是一个抽象的神，并没有具体的姓名。唐朝时，信仰城隍已相当普遍，很多文人雅士，如杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等人都撰有祭祀城隍的诗文。百姓们希望官员能为民做主，体恤他们的疾苦，因此，他们对那些为人民做好事的官员非常敬重，在他们死后，便把他们作为城隍神供奉。隋唐时流行“人之正直，死为冥官”的信仰，从自然神过渡到了社会神，就是人间的正人君子和直臣死后所成为的城隍。

◇ 民国时期日军军用明信片上的芜湖城隍庙

◇1937年芜湖沦陷，城隍庙惨遭日军轰炸

到宋代几乎天下皆立庙奉祀，到明代更为隆重。明太祖朱元璋说：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”洪武二年（1369年）正月丙申朔“封京都及天下城隍神”。当时的京都（南京）的城隍神被封为“承天鉴国司民升福明灵王”，汴、濠、和、滁等州及朱元璋“龙兴之地”的城隍亦封为正一品王爵，其他府城隍则为“鉴察司民城隍威灵公”，为正二品，州城隍“鉴察司民城隍威灵侯”为正三品，县城隍“鉴察司民城隍显佑伯”为正四品，并且重建各地城隍庙，规模宏大与当地官署衙门完全一样，还按级别配置冕旒衮服。在规定各州县设城隍庙供奉城隍神的同时，将城隍祭祀列入国家祀典，对城隍的祭祀形式也作了整顿，使之更加规范化、制度化。从此，祭祀城隍既是传统民俗，又成了官方定例。各府、州、县治所在地全都兴师动众大建城隍庙，与衙署对称设置，阴阳各司其职，地位相当，作用互补，实现“人神共治”。如此一来，一座城市的主要权力机关就是衙门和城隍庙，人活着要归衙门管，死后就转到阴司归城隍管。

朝廷还利用城隍来监督各级政府官员廉洁自律，清明从政。规定新官到任三日内，必须拜谒城隍庙，对城隍发誓“忠君爱民”，才能得到城隍的相助。南宋时芜湖县令沈端节，为人谨慎守节，他刚接任芜湖地方长官，下车伊始即到城隍庙明誓城隍神，摆上蔬果香烛，念念有词，曰：“某奉命为芜湖令，不敢造次，谨依法奉公，如有伤天害理处，愿神明察之、殛之。”他在任五年，政简刑清，确实应验了自己立下的誓言，为芜湖百姓办了许多好事，曾多次带头捐出俸禄，修缮水利工程。后来他调离芜湖，百姓在城隍庙中辟有他的生祠，借以表达对这位清官的深深怀念。

“最早见于记载的为芜湖城隍”的由来

《辞海》所称“最早见于记载的为芜湖城隍，建于三国吴赤乌二年（239年）”的记载，是来自《宾退录》。《宾退录》的作者是赵与时，字行之，一字德行。南宋末年人，宋太祖赵匡胤七世孙。宝庆进士，官丽水丞。其所作《宾退录》被后人誉为“宋人笔记中的上乘之作”。《宾退录》卷八部分有关于芜湖城隍的介绍：

州县城隍庙，莫详事始。前辈谓既有社矣，不应复有城隍，故唐李阳冰谓：“城隍祀典无之，唯吴越有尔。”然成都城隍祠，太和中李德裕所建。李白作《韦鄂州碑》谓“大水灭郭，抗辞正色，言于城隍，其应如响”。杜牧为黄州刺史，有《祭城隍庙祈雨文》二首。他如韩文公于潮，信陵之于舒，皆有祭文，而许远亦有“眢井翔，危堞神护”之语，则不独吴越为然。芜湖城隍祠，建于吴赤乌二年，高齐慕容俨、梁武陵王祀城隍神，皆书于史，则又不独唐而已。（宋赵与时：《宾退录》，上海古籍出版社，1983年）

另外，《明史》之《礼志》也有基本相同的记述。

还有孙承泽的《春明梦余录》、秦蕙田的《五礼通考》、俞樾的《茶香室丛钞》中关于芜湖城隍的记载，均源于此。《辞海》之释，亦源于此。所不同的是，在《宾退录》及各后继者的著述中“芜湖城隍”均为“芜湖城隍祠（庙）”。

这里需要说明的是：芜湖城隍庙建于吴赤乌二年，但是直到宋时才开始见于史籍，这可能与芜湖县历史上的置废有关。

芜湖历史上曾名“鸠兹”和“襄垣”。原鸠兹在水阳江畔，汉初在鸠兹置芜湖县。西汉元封二年（公元前109年），改鄣郡为丹阳郡，辖17县，芜湖是其中之一。三国时，吴主孙权迁都建业（今南京），地近吴都的芜湖成为吴国的军事重镇，黄武二年（223年），将芜湖县治从位于今芜湖市东42里水阳江畔的鸠兹故城迁至青弋江入长江口的鸡毛山新址，以扼守长江，拱卫都城。东晋咸和四年（329年），北方的世族南迁，有豫州侨立于芜湖。东晋宁康二年（374年），又有上党百姓南迁芜湖，并侨立上党郡及襄垣县，寄治于芜湖。东晋义熙九年（413年）襄垣县客夺主号，撤销芜湖县，其地并入襄垣县，自此芜湖作为县一级行政单位名称被撤销，襄垣一名替代了芜湖，立县520多年，迁治190多年的芜湖县退出历史舞台。

隋平南朝陈后（589年），废丹阳、淮南二郡，改扬州为蒋州，州治江宁（今南京），将襄垣、于湖、繁昌等县并入当涂（侨）县芜湖旧治，侨置215年的襄垣县退出历史舞台，废为芜湖镇，属蒋州当涂县。直至南唐升元年间（937-943年），才复置芜湖县。

由于东晋义熙九年（413年）以后，芜湖既不是县名更不是县治所在地，所以，有关芜湖的史籍记载很少。因此，宋代赵与时的《宾退录》，可能是我们目前所能接触到的有关芜湖城隍庙的最早的文献记载。

芜湖的城隍

民国《芜湖县志》载有明洪武皇帝封芜湖城隍文：

帝王受天明命，行政教于天下，必有生圣之瑞，受民之符，此天示不言之妙，而人见闻所及者也。神司淑匿，为天降祥，亦必受天之命，所谓明有礼乐，幽有鬼神，天理人心其致一也。朕君四方，虽明智弗类，代天理物之道，实罄表于衷，思膺天命，此所鉴而简。在帝心者，君道之大唯典，神天有其举之承事唯谨。芜湖县城隍之神，聪明正直，圣不可知，固有超于高城深池之表者，世之崇于神者则然，神受于天者盖不可知也。兹以临御之初，与天下更始，凡城隍之神，皆新其命。瞄此县邑灵，所司宜封为监察司民城隍显佑伯，显则威灵丕著，佑则福泽溥施，此固神之德而亦天之命也。司于我民，鉴于邑政，享兹典祀，悠久无疆，主者施行。

关于芜湖城隍，《宾退录》有以下记载：“今其祀几遍天下，朝廷或赐庙额，或颁封爵，未名者或袭邻郡之称、或承流俗所传，郡异而县不同……太平之芜湖（城隍）称辅德王……神之姓名具者……谓纪信。”纪信，为汉朝开国功臣。据《资治通鉴》记载：汉高祖三年（公元前204年）“夏，四月，楚围汉王于荥阳，急”；“五月，将军纪信言于汉王曰：‘事急矣!臣请诳楚，王可以间出。’于是陈平夜出女子东门二千余人，楚因四面击之。纪信乃乘王车，黄屋，左纛，曰：‘食尽，汉王降。’楚皆呼万岁，之城东观。以故汉王得与数十骑出西门遁去，令韩王信与周苛、魏豹、枞公守荥阳。（项）羽见纪信，问：‘汉王安在?’曰：‘已出去矣。’”

另外，按照道教的说法，各州县的主管人间与阴间的城隍神类同一尊神。从实际情况看，有的州县城隍神与本地区的历史人物对接，或为乡贤名士，或为对本土有影响的历史人物，或是曾任本州本县的知州、知县等有政绩美誉的人物。

芜湖的城隍，除了《宾退录》说的纪信，还有其他人选，三国时东吴名将周瑜、徐盛均被认为是芜湖城隍。二者均忠勇刚烈正直之士，都是符合《礼记·祭法》规定的人物。

芜湖的城隍庙

民国《芜湖县志》记有：“城隍庙在县治东，宋绍兴四年建。明洪武初年封‘显佑伯’。永乐八年，县丞周宗溥重修。成化间知县陈源增两廊前门。天启六年知县雷启龙复修。清乾隆十四年，邑众与徽人合资新葺，阅五载，告竣。殿庑、肖像咸完美焉。五十五年大殿前添建卷棚三楹。咸丰间毁，光绪六年邑人胡毓英等募捐重建，光绪三十二年由商民筹资重修。”

◇ 民国8年《芜湖县志》中关于“城隍庙”的记载

20世纪50年代尚存的芜湖城隍庙是光绪六年（1880年）建造，光绪三十二年（1906年）、民国28年（1939年）重修，占地2000多平方米。前后共有四进，前轩（门厅）、戏台、正殿、娘娘殿层层叠进，东西两庑贯穿相接。既有道教殿宇的宗教内涵，又有官衙前朝后寝的布局特点。人们进入城隍庙，一方面通过形象的道具可以明白“惩恶从善”的道德规范，另一方面通过辅助文字的提醒，加深对城隍说教的理解，其中的楹联就起着画龙点睛的作用。它或为祈福语或为警世佳句，增添了城隍文化的内涵。

芜湖当年的城隍庙，规模是相当宏大的，它与县衙一样，坐北朝南，正对青弋江，庙基由大方石砌成，很高的石阶在门前伸开，气势非凡。最外层的栅栏搭盖着雨披，避免门前台阶滴雨。下有宽大匾额“江东首邑，城隍灵祠”。迎面有照壁（影壁），第一进是门厅，左右两边各立一尊将军塑像，一个手牵着白马，一个手牵着黑马，威风凛凛。第二进是戏台，过往人员可以从戏台下面的通道里穿行。戏台后面是开阔的院落，正中立着一尊硕大的香炉。院落两边各有五殿，以逼真的塑像和道具，模拟阴司的审判和各种罪行的处罚现场，是城隍庙里最令人恐怖、最惊人魂魄、最具震慑作用的地方。一殿秦广王，设立高台，正襟危坐，案上铺着“一殿册”，牛头、马面分立两旁。身后的对联赫然写着：“牢狱初开人网漏天网无漏，肺肝如见阳律饶阴律不饶。”横批“彰善瘅恶”。东边悬着孽镜，能照出进来的人过去的善恶，依不同性质分归各殿按罪错轻重布办。善者送云程转生，恶者送进鬼门关。二至八殿按照“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”顺序各治一罪。二殿楚江王，诛不孝。此殿对联为“阳报阴报迟速报终须有报，天知地知鬼神知谁谓无知”，横批“到此方知”。凡荡败家业、欠债累亲者，入五丈狱；忤逆不孝者，入黑云沙狱；贪酒薄父母者，入寒冰狱。三殿宋帝王，诛不悌。此殿对联为“天网恢恢善恶两途终有报，冥刑赫赫阴阳一理总无差”，横批“怎能瞒我”。凡为官不正、不悌犯恶、不悌罪人者，入倒吊狱、穿肋狱、挖眼狱。四殿五官王，诛不忠，此殿对联为“阳间有钱赎汝罪，地狱无门躲我刑”，横批“何苦乃尔”。为人不忠、素行奸诡的人打入抽筋狱或烧手足狱。五殿阎罗王，诛不信。此殿对联为“赫赫阎罗恶汉凶徒难得过，森森铁案忠臣义士总无惊”，横批“谁瞒过我”。无信之人被送上尖刀山，多伤物命者死后下油锅。六殿卞城王，诛不礼。此殿对联为“祸福无门为人自召，赏罚一定是吾所操”，横批“是谁教你”。人而无礼，触犯多端者死后被剥皮、腰斩。七殿泰山王，诛不义。此殿对联为“造化有凭当时漫使千般计，机关无用此地难容半点情”，横批“也有今日”。无义之人服杖刑，送入割舌狱、破肚狱。八殿都市王，诛不廉。此殿对联为“死后怕为双角兽，生前莫作两头蛇”，横批“明察秋毫”，与官衙相同。无廉罪犯被锯解、被炮烙。九殿平等王，诛不耻。此殿对联为“昔日英雄而今安在，世间报应至此难逃”，横批“哪个能逃”。不耻之徒被送进秤称狱、恶犬城。十殿轮转王，主司发生。此殿对联为“生死同情死这苦而生是这苦，阴阳二律阳可逃而阴不可逃”，横批“赏罚攸分”。此处惩恶扬善，按照生前善恶分送去处。

香炉后面是正殿（大殿），门内设有一只香炉，香炉后面端坐着三米多高的城隍老爷，两边各有文武判官护卫。此殿东边立钟，西边立鼓，供人间和阴司的人击鼓鸣冤。正殿东西两侧分列牛头，马面，黑、白无常。白无常白衣、白脸，手执芭蕉扇，头戴白色高帽，上写“抬头见喜”，专门接待人间善人。黑无常黑衣、黑脸，头戴黑色高帽，上写“你也来了”，一手拿着铁链，一手拿着勾魂牌，看了让人不寒而栗。

◇“文革”后，群众自建的城隍庙

正殿后面是寝殿，亦称“娘娘殿”，是城隍夫妇的卧室，室内设有桌子和床铺，城隍爷身着衮服端坐正中，城隍娘娘凤冠霞帔坐在旁边，两侧站立着一个个低眉顺眼的侍女，这就把城隍生活化、人性化。城隍娘娘主管人间生育大事，求子心切的妇女到此虔诚地跪拜进香，祈求早生贵子，多子多福。每逢节日，女信徒们有的自愿来为城隍娘娘服务，为其打扫卫生，整理床铺；有的手工绣出一双双小鞋子，放在娘娘床上，故意让人去“偷”。因为芜湖方言“鞋子”念“孩子”，偷得鞋子的女子回家就能怀上孩子，送者与“偷”者皆大欢喜。

20世纪50年代，芜湖城隍庙还基本保持原样，但不久由芜湖专员公署作为大礼堂，大小菩萨偏堆一隅，有残破不堪者被弃之。“文化大革命”时期，所有偶像全部被毁，庙宇改为皖南大戏院，芜湖城隍庙不复存在。后来，有人在原城隍庙的“娘娘殿”建一小城隍庙。该庙的大门并不大，大门上立着“城隍庙”牌匾，挂着两只大红灯笼，门外的左侧有一个大香炉，香炉上阳文隶书“城隍庙”三字，右侧是人们点香的地方，城隍老爷和城隍娘娘端坐在殿内，供台前的地上放着拜垫，香火比较旺。现在的城隍庙规模虽然大不如前，但它在香客心里的位置依然很高。

芜湖的城隍庙会

芜湖的城隍庙既是道教活动场所，也汇集了当地的民俗文化。农历每月初一、十五，芜湖及周边百姓都到城隍庙来进香。春节更是热闹，从腊月初八到来年二月二龙抬头，城隍庙的戏台上都要唱大戏。正月十五上元节（元宵节），万人空巷，各路花灯都来“朝庙”，并组织多种文艺、杂技演出活动。到了晚上，正殿神龛前安装一个圆形铁架，分成几层，共点上99盏油灯，叫“子孙灯”。据说，偷到一盏灯即生贵子，所以，妇女们都去“偷灯”。七月十五中元节，此日亦是佛教盂兰盆会，是佛道共有的节日，芜湖人流行“打斋醮”（平安醮），即设斋堂求神拜佛，杀牲祭祀，祈福禳灾。十月十五下元节，芜湖人在北郊祭祀厉坛，众人抬着城隍神，一路驱赶各路鬼怪。每到重大节日或遇到自然灾害，八抬大轿抬着头戴乌纱、身穿官袍、扮成文官模样的城隍出巡，或求雨，或祈晴，或禳火，或消灾，其声势之浩大，态度之虔诚，使奉祀城隍成为中华民族特有的精神文化活动。

芜湖早年的庙会，除了广济寺的地藏会，当数城隍庙的财神会办得火爆。

财神会是由芜湖商界发起组织的，参会者都是芜湖商贾及老城中的知名人士，他们每年都要向财神会捐助善款，用于城隍庙房舍殿堂的修缮及神像的贴金补彩、补贴道士们做法事的开支、协办城隍会和雷祖会（饮食业组织的庙会）。

财神会依附在城隍庙，每年农历八月庙会期间，城隍庙张灯结彩，大殿里挂满了各种绚丽夺目的帐幔，木质的檀香熊熊燃烧，白兰花编织的斗大花篮悬空吊在城隍爷的坐像前。财神会的会董率领大伙虔诚地跪拜，求财、祈福、保平安。四乡的民众纷至沓来，参拜的人络绎不绝。

为期三天的财神会结束前，还要出一次“会”，出会的重头戏就是“五猖”出行。

民间流传邪恶的“五猖”神所到之处，一切魑魅魍魉都退避三舍，逃之夭夭，所以“五猖”又能为人间避祸降福。人们又把“五猖”看成是一个不正宗的财神，五位“猖神”分别代表东西南北中五个方位，就是民间常说的“五路财神”。

城隍庙会上扮“五猖”的，是老城中的青壮男子，必须身体结实、手脚灵活。出会前沐浴更衣，不近女色，晚上集体睡到城隍庙大殿里。第二天，财神会的两位师傅为“五猖”勾画脸谱。抹红、黄、蓝、白、黑五色，分别勾出“罩猖”脸面，一个比一个狰狞恐怖。然后一个个顶盔贯甲，下穿红色灯笼裤。一切装束好，便鱼贯进入“五猖殿”拜倒在神像前，并把神殿前五只反扣着的大碗翻过来，然后一位道士口含公鸡血喷向“五猖”的颜面，一个个血流满面，煞是怕人。“五猖”最后还要到大殿向城隍辞行（因为“五猖”也替城隍看家护院），辞行后就到庙门口与待在门口的闻太师会合。

闻太师名闻仲，殷商重臣，为人忠心耿耿，刚直不阿。纣王荒淫无度，听信妲己谗言，令闻太师连年在北海等蛮荒之地征战，致其在与周武王的征战中阵亡，魂魄飞向封神台，被姜子牙封的神位高于城隍，所以闻太师不便进城隍庙。

出会这天，老城区街道两边人山人海。沿途商店摆香案，鞭炮齐鸣。一些家有晦暗之事的，把“五猖”请回家阖家祭拜祈福。“头猖”会从口中抠出一枚“顺治”铜钱递给“家主”，用红头绳穿了挂在小孩身上避邪。出行的队伍由北向南，经花街、南正街过仙姑楼，折入儒林街、长街，经西门至北门，转入火药房、马号街，回到东内街，进入城隍庙。

“五猖”回到“五猖殿”，仍将神案前五只大碗反扣好，才卸装。一年一度的财神会宣告结束。

城隍庙是展示芜湖饮食文化的集中地。这里的小吃既有芜湖地方特色，又兼顾南北风味，馄饨、面条、糍粑、蒸饭和各式荤素小吃应有尽有，一直是市民爱光顾的地方。同时，它又是大众娱乐场所，到了节假日，庙内有许多摊贩设点，测字看相、唱戏说书、变戏法、卖梨膏糖之类，吸引着无数群众。明末清初，还有卖字画的摊头，一些民间画家作画现卖，给城隍庙增添了文墨气氛。当年著名画家萧尺木和他的书画朋友，也常聚此切磋技艺，交换或赠出自己的画作。清代一品大员黄钺，也曾有诗称赞芜湖城隍庙文化集市的兴旺。近年来，随着芜湖古城的改造，芜湖城隍庙的重建也提到议事日程上来。中国历史上最早的城隍庙有望在不久的将来重现往日繁华景象。芜湖的城隍庙及城隍文化将会焕发出新的光彩!