浅析元曲四大家的自我写照

2018-10-11王彦文王军涛

魅力中国 2018年28期

王彦文　王军涛

摘要：在元朝，戏曲创作达到了一个高峰，作家层出不穷，关、王、马、白四大家的杂剧创作代表了元杂剧的最高水平，他们的创作关注人类生存的价值与意义，充满着对人类命运的思考，给后人以丰富的借鉴。

关键词：元曲四大家；思想内容；散曲

“元曲四大家”在学术界有不同的看法，有学者认为是关汉卿、王实甫、马致远、白朴；而又有些学者认为没有王实甫，而是郑光祖。笔者赞同于前一种观点。元四家在戏曲上的贡献是巨大的，所以对他们的研究是有必要的。本文从元四家的散曲中分析他们的人生思想及处世态度。

一、天下郎君领袖，世界浪子班头——关汉卿

《不伏老》节选

我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆，恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱、慢腾腾千层锦套头？我玩的是梁园月，饮的是东京酒；赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋、会蹴鞠、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆。

关汉卿，他的出生时代不明。剧学者们考证，他大概生于金末，金亡时不满十岁，因此既没有遗民意识，也没有元朝人的使命感。

人们读了这首曲子或许有疑问：这首曲从头到尾咏颂的是青楼岁月，赞扬的是烟花路，宣誓的是浪子风流。这与理想事业何干？

我们要知道，从关汉卿早年起，就受到了残酷黑暗现实的教训，断绝了求助功名的念头，他看到了权势豪门的累累罪恶，决意要把自己的命运跟被侮辱被坑害的底层民众联系在一起，为他们呼喊、诉求、抗争。他伤痛地看到人间受苦更深的是妇女，而妇女中最为惨苦的则是青楼女子，她们命运凄苦却品格高尚。他认为：烟花巷不是藏污纳垢之地，勾栏院实是养根之所。所以，他宣称的“烟花路”实是他的戏曲事业，他为黎民歌呼的追求。当时元朝统治者把书生归为“八妓九儒十丐”的贱民，把与青楼打交道的人讥为浪子，他就决定要用自己的声音来抗争。于是创作了这首惊世骇俗的[南吕·一枝花]《不伏老》。

节选这段关于“铜豌豆”的自况，生动地揭示了他刚毅不屈，勇敢向黑暗势力进行斗争的性格与精神。这整首曲子冲击传统观念的力度，张扬任情适意人格的情感内涵，充分表达了作者对理想事业的追求。堪称一部誓死不易的精神自画像。

二、尘缘一笔勾，休提名利右——王实甫

《后庭花》

住一间蔽风霜茅草丘，穿一领卧苔莎粗布裘，捏几首写怀抱歪诗句，吃几杯放心胸村醪酒。这潇洒傲王侯，且喜的身登中寿。有微资堪赡赒，有亭园堪纵游。保天和自养修，放形骸任自由。把尘缘一笔勾，再休题名利友。

王德信，字实甫，大都人，与关汉卿齐名，其生平事迹不详，旧日曾被误认为是由金入元的人，但就今天我们掌握的为数不多的资料来说，他和关汉卿处于同一时代而年辈稍后。他曾在元朝做过县官，后来擢升为陕西行台监察御史，因为和台臣议事不合，在四十多岁的时候，就辞官归隐了。

以上这首曲作是他在“百年期六分甘到手，数支干周遍又从头”的时候，即六十多岁的时候写的，很清楚的反映出他归隐后的安适和恬淡，并暗示他以前做官的不愉快经历。表现了他对于官场生活不如意的无奈，以及他对于田园生活的向往期待之情。

这首曲子描绘了一种清简朴素、安贫乐道的生活状态，作者因仕途不顺而纵情乡野田园，终日临风吟诗、把酒言欢，看似早已将红尘紫陌抛诸脑后，洒脱至极，实则隐含丝缕“凄怆怨慕”之音。与王侯绮筵香檀、耽于声色的奢靡生活相比，王实甫的晚年也许会有些清苦，布衣蔬食，粗茶淡饭，但他自己却以此为乐，如陶潜般，将荣华功名看淡，忘却机营算计，从此不闻官场俗事。

三、半世逢场作戏，险些儿误了终焉计——马致远

【般涉调】·哨遍

半世逢场作戏，险些儿误了终焉计。白发劝东篱，西村最好幽栖，老正宜。茅庐竹径，药井蔬畦，自减风云气。嚼蜡光阴无味，旁观世态，静掩柴扉。虽无诸葛卧龙冈，原有严陵钓鱼矶，成趣南园，对榻青山，绕门绿水。

关于马致远的事迹，现在的研究者还知之甚少。根据一些间接资料推测，大约生于1250年左右，卒于1324年之前，号东篱，曾任江浙行省务官。在贾仲名的补《录鬼簿》中称他为“曲状元”；由于他善写神仙道化剧，因此又称他为“马神仙”。

从他流传众多的散曲中，我们可以看到他是一个具有相当大的士大夫气质的文人，但统治者并不赏识他，因而抑郁放浪。终觉得“半世逢场作戏，险些儿误了终焉计”，甘心做一个隐士。由追求功名不成而归隐山林终老的生活道路，及對待这种不能完全由自己安排的生活道路时而忧郁，时而欣喜的态度，在文人中很具代表性，所以他的作品中反映出的这种情绪就特别容易被其他文人所接受，所以他的作品流传很广。

从他的这首散曲中可以看到他对归隐生活态度的转变，纵观他的一生，经历了读书、求官、从政、归隐四个阶段，他一生由入世、叹世到悟迷。退隐则是经过了长期的顽强挣扎和积极探索，最后没有办法实现自己的人生理想而所做出的无奈之举。

四、千古是非心，一夕渔樵话。——白朴

【仙吕】寄生草 ·劝饮

长醉后方何碍，不醒时有甚思。糟腌两个功名字，醅渰千古兴亡事，曲埋万丈虹霓志。不达时皆笑屈原非，但知音尽说陶潜是。

【双调】庆东原 ·叹世

忘忧草，含笑花，劝君闻早冠宜挂。那里也能言陆贾？那里也良谋子牙？那里也豪气张华？千古是非心，一夕渔樵话。

白朴（1226-？），字仁甫，号兰谷。在他八岁的时候，蒙古军队攻陷了金国的汴京，因此他以“金朝遗民”自居。在他的散曲中，以豪放的语言透露出了一个亡国遗民的抑郁。他自幼经历了亡国的患难，所以对元朝的统治者采取不合作的态度。

其人不愿在朝为官，内心亦强烈抵触元朝的统治，其因有三：首先，亡国之痛，黍离之悲使白朴感到世事无常，难有定数，进而对生活失去了热情，带有消极的厌世情绪。其次，元朝黑暗残酷的社会现实，高压强制的民族歧视政策，引起了他的愤懑与不满。最后，白朴自身品性高洁，如芝兰玉树，不愿与敌为伍。

《劝饮》以醉酒时想忘掉作为一个有志之士对于功名利禄的追求，选择隐居的方式进行消极的反抗，藐视功名，抛弃抱负。《叹世》中，他认为忘却忧愁，笑口常开的最好办法就是不要出仕。他否定历史上的那些功臣谋事，认为他们所作的贡献没有什么意义，徒供渔樵话资而已。这也是我国古代知识分子身处逆境时，借以排遣胸中苦闷的方式。

结语

在元朝那个“八妓九儒十丐”的时代背景下，文人大都没有什么地位，隐居成为了他们逃避社会现实的主要方式。在元四家中，关汉卿一直充满着战斗精神，从渴望历史上的英雄到在人民群众中发现英雄，认为人民应该自救。王实甫、马致远、白朴思想中逃避现实的思想倾向比较重，在功名梦断之后走上隐居之路，这从他们的这几首散曲中可以看出。总之，元四大家以他们杰出的创作才能，深刻反映当时的社会现实，表达了当时文人向往正统、盛世，渴望英豪的时代。

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