浅析广西崇左市天等歌墟文化

【摘 要】廣西是花的世界、歌的海洋，在以歌传情的年代，这里处处是歌声。崇左是壮族人口最集中的地级市，蕴含着许多内容丰富多彩的歌墟活动，比如天等。天等是辣椒之乡，人民热情淳朴，在歌墟的形式上也体现出较为丰富的特点，涵盖内容广泛，有传统的打榔舞、山歌、拜囊海、武术、壮剧等，天等的歌墟一向都以霜降歌节、龙茗歌墟最为典型，其特色鲜明、内容丰富、参与面广，具有壮族歌墟的代表性。

【关键词】歌墟；文化

中图分类号：G03 文献标志码：A 文章编号：11007-0125（2018）19-0230-02

一、天等歌墟

天等歌墟最盛大的莫过于向都霜降节，现已列入国家第四批非物质文化遗产保护名录。从参与的规模看，人员流动在万人以上，其活动内容丰富，体现壮族独有的特色。向都镇位于天等县的西北部，地处亚热带季风气候，气候温和，雨量充沛，四季如春，年平均气温在20度左右，年均降雨大约1389.0毫米，年均无霜期340天以上，全镇总面积229.65平方公里，辖一个社区13个行政村，127个自然屯，总人口5.37万人，居住着瑶、壮、汉等民族，以壮族为主。向都镇辖区有万福山、万福寺、百感通天岩、清风岩、白水岩、仙人奶等风景名胜。徐霞客在《徐霞客游记》中对万福山、百感岩风景有专门的记载。歌墟活动包含有组织性的演出、自发性的山歌对唱、民间体育活动、商业活动等等。参与规模庞大，而自发性山歌对唱在百人以上。

其次是龙茗歌墟，歌墟地点在龙茗古棣村。古棣村环境优美，村里各项设施齐全，有一个露天剧场，歌墟基本从外地赶来的亲朋好友人数众多，有几千人以上，本地言歌墟大过年，家家户户燃放鞭炮，十分热闹。龙茗歌墟活动分为两场，开场为舞龙与山歌擂台赛，晚上有歌舞晚会，观赏人数在千人以上。煮五色糯米饭，家家户户都摆桌招待客人。天等人热情好客，有朋自远方来不亦乐乎，作为田野调查的工作者，多次受到村民的热情接待。当地的流水席也比较讲究，有白切鸭、糯米饭、酥鱼、粉和当地自酿米酒。特别是白切鸭，颇具特点，鸭肉六成熟，盘底基本都带有血水，用蘸酱配合食用，对外地人来说颇具挑战。

二、天等歌墟的内容

天等歌墟分为两类：自发式的与有组织的。随着社会的发展变化，原来歌墟的属性已经发生变化，从作为对歌交流、情人交流的媒介逐渐演变为交流、表演的属性。从原始的自发式歌墟逐渐衍生出组织性歌墟，并带有现存最大规模、最为成熟的歌墟性质，其内容包含宣传传统文化、国家各项政策、法令等，组成成分丰富多彩，深受群众喜爱。并且它代表着当地主要的文化形式，起到了重要的名片作用。

自发式山歌对唱，基本以日常用语为主，交流、诉说个人生活，互相问候、互相关爱，对健康、家庭、种地、收入、工作等生活琐事进行倾诉，含有信仰、揣测话语，有时也有调侃，以歌会友。在天等县，许多人聚在一起，就非常自然地采用对歌方式进行交流，这就是最自然的自发式歌墟组成部分，三两成对、四五成群，大家以山歌为媒介，流露出自然真情。

组织性歌墟以向都与龙茗最具代表性，组织性歌墟活动具体分为以下几类：

（一）有壮剧演唱，内容为《长奶夫人歌》，“霜降歌节自古有，为忆长奶奇功勋”，是忆长奶夫人率壮族先人抵抗外敌、抗击朝廷镇压的不朽功绩，表演套路熟练，比较规矩，有乐队伴奏；

（二）打榔舞，打榔是流传于天等地区的民族节庆活动，有请神、开榔等，有俞庆丰收、感谢上天的寓意；

（三）山歌对唱，采用天等特有的把荷调，该曲调独特，从一个下行四度和声音程开始，进行对唱，歌词的内容涉及生活、政策等；

（四）壮族拜囊海，囊海意为月姑，是为祭拜月姑、保佑平安、风调雨顺等，祭拜者口唱巫调，坐立荆棘之上，通神演绎，余两姑立神娃娃于身后，特点鲜明；

（五）体育竞技活动，有扳手腕、陀螺、背篓绣球、三人板鞋等等，活动丰富，赛后颁发奖品。

天等龙茗歌墟一般在4月进行，典型的三月三歌墟活动，活动项目有：舞龙、打榔、山歌擂台赛、竹竿舞等等。这两年天等向都歌墟的表演团队龙茗团队基本都参加，在组织方面，龙茗歌墟吸引众多崇左山歌手参加，甚至还有越南籍歌手，热闹非凡。

三、天等歌墟构成

天等歌墟有几个特点：参与者年龄均衡；主要安排打榔舞，打榔舞在天等几个学校都成为保留曲目，表演成熟，动作统一，有当地中小学教师指导，学生参演。这些都为歌墟增添了一丝活力。山歌对唱歌手的年龄偏大，基本在四十以上。而体育健身活动则老少皆宜，亦有八十阿婆挑战二十姑娘大获成功的先例。

天等地区歌墟音乐大致有四类：山歌对唱（把荷调）、打榔舞、拜囊海（巫调）、壮剧。

山歌对唱以把荷调为主，有二声部、单声部两种形式，天等把荷调二声部属于之声衬腔式二重唱，是基于同一曲调的变奏结合，两声部同一旋律动向，曲调的轮廓、节奏形态、调式调性、音乐风格是一致的，都服从一种艺术形象，同一音乐的内容实际上也以一个声部为主，另一个声部是原声部的变体。很明显，二声部由单旋律齐唱发展而来，在齐唱的基础上出现“时分时合”的现象，“合”是主要的，“分”是局部的。无论是二声部演唱还是单声部演唱，演唱者都习惯从一个四度旋律音程下行开始，如果需要现场编词，一般歌手会事先将歌词进行诵读、断句，以便默契地配合。把荷调高亢、婉转，从声乐教读分析，演唱十分具有难度，因此对歌手嗓音要求较高。

打榔舞，源于壮族节庆的一种活动，打榔，暨打糍粑，将糯米煮熟，放入米臼中，用特制木棍击打，激发糯米的粘性，吃起来粘性十足，爽口弹压。后来将这种劳动方式美化成了一种舞蹈，即打榔舞。打榔舞节奏特点鲜明，现在表演打榔舞的中小学生活波可爱，表演欲强，能较好地展示出打榔舞的特点。舞蹈过程中有专用的道具，特别是龙茗古棣村的打榔，道具贴近生活，用实木定制而成；从层次来说，具有相当的重量，需要几位劳动力抬上舞台，敲击声音沉稳、结实，铿锵有力，释放出天等人民坚韧不拔的性格。在表演上，质朴单纯，充满原生态。（如图1）

壮族拜囊海，特点鲜明，具体是在仪式进行之前，点香，抱一个布制人物立于堂前，一般有两位祭拜者立于左右，一位立坐荆棘，仅有一条毛毯盖住荆棘，基本以巫调为主，旋律特点模糊，口念神词，不断发出打嗝声音，这是一种向月姑祈福的仪式。往往在表演过程中能引起观众的拍掌叫好，这算是神婆的一项绝技，而对观众来说，能对上苍进行祈福，又能欣赏绝技，是一种莫大的幸福与满足。（如图2）

四、结语

广西崇左地处骆越文化中心，对于歌墟文化研究是骆越文化研究的重要组成部分，作为文化的活态传承，歌墟一直是广大专家的研究对象。随着国家对壮族文化的重视，“一路一带”的辐射，花山岩画申遗成功的正向激励，促使壮族特有的歌墟文化受到国内外专家的关注与支持。在史料研究的同时，活态传承的歌墟文化成为研究壮族人民的重要方式。由于崇左天等的地理位置特殊，并有自己独特的歌墟文化，因此不管是山歌对唱、壮剧演唱，还是打榔、拜囊海，都亟待进行系统的研究与调查，这样才能较好地传承与发展歌墟文化。随着研究的深入，天等歌墟逐渐有更多的文化浮出水面，歌墟活动是壮族人民最好的精神食粮，随着中国传统文化的复兴，这些民族文化的重要组成部分，就显得格外重要。

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