读《日出》的八段引文

2018-09-21徐汀

戏剧之家 2018年19期

徐汀

【摘要】本文通过对《日出》开篇“八段引文”的详细阐释，结合《圣经》和基督教相关知识，深入分析曹禺戏剧《日出》的主题内容和人物形象。

【关键词】《日出》；宗教；基督教；圣经

中图分类号：J05 文献标志码：A 文章编号：11007-0125（2018）19-0020-02

对于曹禺的《日出》，向来有很多种不同的解读。单从引文的出处来看，除了第一段出自《老子》之外，其余七篇都出自《圣经》。曹禺本人受到基督教文化的长期熏陶，还曾在高校讲授《圣经》文学。虽然他并不是一个基督教徒，但《圣经》中体现的精神与哲学，已经渗透进曹禺的生命里，并体现在他的剧作中。

一、对“人”本质的思考

在《日出》所展现的“人吃人”的社会中，每一个人都是施暴者，同时也是受害者。在曹禺笔下，人只不过是“可怜的动物”①。《日出》中的“小东西”甚至没有具体的名字，因为“人”在不懂得“自然的法则（天之道）”和“人事的规律（人之道）”时，仅仅作为一个混沌体存活于这个世界，因此用“东西”来形容最好不过了。人生存的悲剧性在于：“有限之躯不是对无限的错误把握，便是不能把握”②。潘月亭、金八、胡四、顾八奶奶等角色并不是“完整的人”。这些人沉睡在黑暗之中，只有像方达生这样，有着意志力、爱和愿望的人，光明才会照耀到他。费尔巴哈在《基督教的本质》中提到：

“形成本来的人性的东西……就是理性、意志、心。一个完善的人，必定具备思维力，意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能量，心力是爱。理性、爱、意志力，这就是完善性，这就是最高的力，这就是作为人的绝对本质，就是人生存的目的。……真正存在着的，是思维着的、爱着的、愿望着的存在者。……理性（想象、幻想、表象、见解）、意志、爱或心，并不是人所具有的力量；因为，没有了它们，人就等于乌有，只有凭借它们，他才成其为人……”③

曹禺在《日出》里写的是“人“，有方达生式的超人，也有潘月亭、李石清一样动物似的人，更有像夯木工人那樣平凡的人。曹禺如先知般为这些已经沉沦了的可怜的人类开辟大路，方达生如同诺亚，在毁灭中幸存了下来，并带着希望重返人间。

二、对“众生相”的描绘、对社会问题的思考

“八段引文”的内容，正是对《日出》中形形色色众生相的总结。

第一段引文引用《老子》第七十七章，揭示了‘天之道和‘人之道的本质。‘天之道是自然之道，“天地不仁，以万物为刍狗”④，故天道无所偏爱。而‘人之道却是“损不足以奉有余”的，是有偏私好恶的。在《圣经·耶利米书》中，耶利米这样形容人世：“……弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人……这百姓离弃我在他们面前所设立的律法，没有遵行，也没有听从我的话。只随从自己的顽梗的心行事……”⑤正是由于“人之道”对“天之道”的蔑视、背弃，才招致灾祸降临。曹禺明确地表述了“自己的哲学”：不再是不可捉摸的“宇宙里的斗争”，“他（曹禺）认清了‘损不足以奉有余的社会形态——人剥削人的制度。”⑥

第二段引文出自《圣经》的《新约·罗马书》第二章，揭示了人性本质上的“邪僻之心（debasedmind）”。人类社会充满了各种不义、邪恶、贪婪、嫉妒、竞争……而神所给予的审判是“当死的”，因为他们“自称聪明，反成了愚拙”⑦。潘月亭和李石清的明争暗斗揭示了人类本性中的“邪僻之心”——“人心比万物都诡诈，坏到极处”⑧。在这个社会里，每个人的心都由于极度的痛苦和煎熬而扭曲变形。正如《圣经》中说的，当“他们行可憎的事，不感到惭愧”时，就“必在仆倒的人中仆倒”⑨。在《日出》中，人是作为欲望的产物而存在的，在盲目满足欲望之时，人性便向兽性发展。就像陈白露一样，沉醉于骄奢淫逸的生活，全然忘记了圣人的教诲，天地的律法。

在满是“邪僻之心”的人中间，即使存在一个充满希望和未来的人，也将显得不合时宜。在这个“人人皆是金八”的社会里，四处流淌着罪恶的、肮脏的血液。而先知却“怀着悲哀驮负人间的酸辛，为这些不肖子孙开辟大路。”⑩耶利米怀着对同胞的哀伤，求问耶和华：“恶人的道路为何亨通呢？大行的诡诈的为何得安逸呢？”?方达生抛出了同样的疑问，他要留在小旅馆里看看这邪恶的众生相，打破自己固有的有色眼镜，亲眼看看鲜血淋漓的、惨痛的现实和堕落的人。方达生在那群“动物”之中，被认为是疯子、怪人。但是光明必将属于且只属于他。他有着替他人赎罪的精神，有爱——这也是光明最终光临他的原因。正如费尔巴哈所说：“为了别人而受难，是属神的。”?

第四段引文出自《新约·帖撒罗尼迦后书》，为的是警戒懒惰之人，也就是当时社会上存在的“颇为有余”的人。比如胡四，他就像一个吸血鬼，无所事事，尸位素餐。而这样一个游手好闲的懒汉在顾八奶奶眼中居然是一个可怜人。福升说出了那句点睛之语：“越有钱的越有钱……”同样的，境遇悲惨的人也会更加悲惨，比如黄省三。要改变这样的社会局面，即靠每个人“……安静做工，吃自己的饭”?以达到人与人的平等。

第五段引文出自《新约·哥林多前书》，此段警示人们不要结党纷争。“只要一心一意，彼此相合。”?如果说不劳而获是当时社会经济体制的弊端所在，那么结党营私就是社会结构的缺陷。“不劳而获”让人民大众穷苦，结党营私则加重了这种苦难。陈白露因为有潘月亭的势力才敢藏起“小东西”，与黑三对抗；又如王福升，一个社会地位卑微的茶房，也能对黄省三呼来喝去。“结党”之举制造了“人吃人”这条阶级明晰的食物链，食物链之上的金八并不是顶端，他也定然为人掌控；食物链之下的“小东西”也不是最底端，定然有生活在更幽暗昏惑、潮湿阴森的缝隙中的人。曹禺希望人与人能够将心比心，像弟兄一样团结起来，不与同类争斗。

第六段引文出自《约翰福音》第八章。在这段引文之前有一段故事：一个行淫的妇人接受审判。按照摩西律法应该将这个妇人用石头打死。而耶稣却说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是大家都不敢打她。耶稣对妇人说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”?翠喜也是这样一个悲剧性的角色。那些“大人物”的灵魂已经腐朽不堪，而在翠喜这样的小人物身上我们却看到了人性至善至柔的一面。造成翠喜悲剧命运的，是她无可更改、令人叹息的社会处境。《圣经》有言：“立志为善由得我，只是行出来由不得我，故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”?人活在世上，大多身不由己，曹禺对这样的人给予了深切的怜悯和悲哀。

第七段引文内容出自《约翰福音》第十一章：“……复活在我，生命也在我，信我的人虽然死，也必复活，……”?耶稣对拉撒路的亲人说：“这病不至于死，……人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因为他们没有光。”?这一段强调了“光”在“复活”中所起到的重要作用。揭示了旧世界的消亡与新世界来临的必然性，暗示了死气沉沉的旧社会是一个“睡去的”“病了的”社会，可是“病不至死”。社会在暗沉沉的黑夜中行走了多年，而日出之后，新的天地将会到来，曹禺在《<日出>跋》里提到：

“我求的是一点希望，一线光明。腐肉挖去，新的细胞会生起来。我们要有新的血，新的生命。……虽然目前是一片混乱。”?“新的生命”是曹禺的美好愿望，就如同耶稣希望那些祖祖辈辈行坏事，遗留下的天生带有罪恶的子民们，能够回归纯洁、善良。只有这样，福音才会降临到人间。

“肉体从坟墓中复活是既明白又自然的，就像太阳落山后必将重新升起，种子播下后必将生长出植物一样。”?在这样黑暗的社会中，有体谅“小东西”的翠喜，也有“想和金八拼一拼”的方达生，更有千千万万踏实勤劳的劳动者和新的生命，这正是“复活”的迹象。

“我又看见一片新天新地，因为先前的天地已经过去了！”?

第八段引文出自《启示录》。《日出》并没有详细描绘日出之后的景象，而是在刚刚日出之时戛然而止，这个富有包孕性的片刻给人以无穷想象。黑夜漫长，而日出已经在黑夜之中慢慢酝酿，光明从远远的地方蔓延而来。先是只有“隙缝间透出一两道阳光颤动着”，但这已经足以让生活在黑暗中的人痛苦窒息。

三、結语

《日出》植根于深厚的宗教土壤，曹禺借八段引文，抨击了社会上的黑暗现象。精心排列的引文顺序，也勾勒出《日出》的结构轮廓：看似松散，其实连贯。从而营造出一个神秘悠远、气势磅礴的氛围。诚然，这八段引文的意蕴不仅仅止于此，《日出》的主题也能从引文出发进行更多、更深入的探索。

注释：

①⑩?曹禺.曹禺选集《日出跋》[M].北京：人民文学出版社，2004：182+383-384.

②李珊珊.曹禺早期戏剧与基督教文化[D].青岛大学，2007.

③??[德]费尔巴哈.基督教的本质[M].荣震华译，北京：商务印书馆，1984：2+31+99.

④陈鼓应.老子今注今译[M].北京：商务印书馆，2003.

⑤《圣经》，中国基督教三自爱国运动委员会出版，2017：1223.