滇行散记

张玉

飞机终于冲出了云山雾海和极光一般的对流层，窗下闪出大片的浓绿，气流颠簸，我有轻微的失重感，快要到云南了。

长水机场的出站口人声鼎沸，百分之九十都是南腔北调的游人，我们鱼贯而出，颇有明星走过红毯的顾盼自雄；只可惜围绕身边的不是粉丝团和狗仔队，而是兜售商品的小贩和拉客的导游及旅舍老板。

连衣服都没有来得及换，我已经在滇池边了。我对云南的印象，就在这里开始。

1

昆明是这样悠闲而散淡，大街小巷上不高不矮的小乔木，路边的草坪上疏淡有致的茶花，永远不急不躁慢慢行走的路人，街头小贩有一声没一声的吆喝。从滇池到翠湖又到石林，无论哪里，那些摇摇的绿荫里，散步的、打牌的、唱戏的、喝茶的，大家该干什么干什么，各行其是，互不干扰。浮躁如我，到了昆明，也不由自主把脚步慢下来，声音轻下来。这一轻一慢，心就安逸了。

当然，像严于律己的知识分子精英，是不喜欢昆明的。著名学者李长之就曾经抨击过昆明的懒惰和散漫。他指責昆明的天气太温和，让他一个字也写不出来；他又说昆明人工作效率低下，省图书馆竟然上午十一点才开馆，下午四点就闭了；最让他忍无可忍的是图书管理员填写借书单时，像阿Q一样唯恐圈画得不圆的样子，占用他无数宝贵的时间。李长之是雷厉风行的人，年轻时据说可以每天写作一万五千字；即使在迟暮之年身残多病的情况下，仍然笔耕不辍。这样的人，自然与睡眼惺忪的昆明格格不入，我想他一定恨不得抽昆明一顿鞭子，让它醒过来，坐起来。

但是同样的一个图书馆，同样的图书管理员，在汪曾祺笔下就完全是另一种形象：“图书馆的管理员是一个妙人。他没有准确的上下班时间。有时我们去得很早了，他还没有来，门没有开，我们就在外面等着。他来了，谁也不理，开了门，走进阅览室，把壁上一个不走的挂钟的时针‘喀啦啦一拨，拨到八点，这就上班了，开始借书。……过了两三个小时，这位干瘦而沉默的有点像陈老莲画出来的古典的图书管理员站起来，把壁上一个不走的挂钟的时针‘喀啦啦一拨，拨到十二点，下班！我们对他这种有意为之的计时方法完全没有意见。因为我们没有一定要看完的书，到这里来只是享受一点安静。”

李老和汪老都是当代著名的文人，他们笔下的昆明，都生动而鲜明，都准确地反映出云南风尚，但他们的视角和评价如此截然不同。我不可能从人文或生活的角度去臧否二位先生，但我相信，这些文字和感情都是真实的记录，它们共同构建成一个浪漫的、魔幻的昆明。

我是个喜欢身体力行的人，在我看来，想真正了解和接近某座城市，最好的方式是用自己的舌尖和脚步去亲近它。汪曾祺先生对云南的汽锅鸡最为推崇，称之为滇菜代表。我去吃了，还点了荷叶蒸排骨，于鲜美中透着莲香，饭后是一杯三七花茶，清苦后的甘甜里透着幽静。夜晚去钱局街买了几本书，我在夜色下拎着这些书往昆明更深处游荡；这深黑漫过昆明，昆明则漫过了我，而我，在无所事事地漫过自己的年华。时间漫过零点，我吃了一碗子时三刻的过桥米线，关于米线的故事，我会专门写一篇小说。总之，我吃的不是现在，也不是过去，而是未来。

此时皓月当空，是我见过的最金黄的月亮。不知道写尽了天下月色的苏轼，如果见了昆明的月亮，会不会写出超越“但愿人长久，千里共婵娟”的词章？一座城，它全部的内涵到底要交给谁，才能达到人文的最高境界？才能在光阴百代中得到永生？一个人，所有的感知和情意又应该交给谁？如果我将最美好的青春和爱恋交给了谁，他有无义务回应我的想象或梦境垒起来的城？或者他没有义务，那么我该如何面对时光必然而然的茫然，而让那些情意成为泡影？我在一所学校的围墙上写下一句诗：“春城无处不飞花”。我把没有流出来的泪水全部倒在夜色里，我相信我的泪水漫过昆明之后，它将会更加温柔安静。在这里，我不需要考虑我应该如何应对生老病死、荣辱成败，我只需水一样在昆明的河床上漫漶而行。

2

五千米的玉龙雪山上阳光如瀑，亮烈地砸在白牦牛仰望的脸庞上，托斯般满动岩万年不化的冰雪泛着洁净的寒冷，我抬起头沐浴这绝世白日赐予的苍凉。

据说在元朝初年，忽必烈到丽江时，曾封此山为“大圣雪石北岳安邦景帝”；因此，拜山朝圣者不绝于途。扇子陡下天蓝如洗，哗啦啦的声音响彻天际，那是冰川融化的声音，时而凝滞时而奔腾，这歌谣在永恒的雪山下被无限拉长，如同爱的梦想。蓝月谷，有四个海子，那些冰川的足迹、河中的白泥、紫菀和格桑花，如《消失的地平线》一样神秘。无数蓝色的溪水不分东西地川流，谷宽水浅，砂砾横陈，弥散之水积成一滩浪漫的自由主义。

阳光倾泻处，风化的白岩发出纯银的光芒。黑色的山脉以及从岩隙中钻出的绿松分外夺目，那些意念般的高山绢蝶随风飘舞，像生命的花朵，或是神山的歌谣。雪线之下，是绚丽的云杉坪，斑头雁在草甸中藏身；野牦牛和黄羊悠哉咬嚼着嫩绿的紫云英，金露梅一簇簇轰然开放：这里是自杀的圣地———我说这句话并非危言耸听，事实上这片美丽的草甸埋葬了千万名殉情的爱侣。他们选择这里结束生命，是受到一个传说的蛊惑：纳西女子开美久命金和朱补羽勒盘深深相爱，却遭到父母的极力反对，伤心绝望的开美久命金自尽身亡，悲痛的朱补羽勒盘燃起熊熊烈火，抱着情人的尸体投入火海，双双化为灰烬———他们是纳西传说里最早殉情的一对恋人。开美久命金死后化为风神，她在雪山之巅营造了一个情人的天堂：没有苦难、没有苍老、遍地鲜花盛开的玉龙第三国，让失意的情人有美好归宿。

后来，民间逐渐相传，每到秋分时节，雪山会洒下万丈阳光，这一天所有被阳光照耀过的人们都会获得美丽的爱情；这招来了天神的嫉妒，因此每到这天，天空总是乌云密布，情人们的梦想都被那云层隔阻。风神善良的女儿，因为同情渴望美好生活的人们，就在那天，偷偷地把遮在云层里给人们带来希望和幸福的阳光剪下一米，撒在悬崖峭壁上的一个山洞中，让那些执着于爱欲同时又不惧艰险的勇者，可以在那天得到那一米阳光的照耀———这就是那个关于一米阳光的美丽传说，是一个能配得上玉龙雪山的爱情故事，它给东巴古国增添了一份传奇。它是纳西人顶礼膜拜的极乐世界，是多少痴男怨女深情仰望的天上人间，这里“白鹿当坐骑，红虎当犁牛，野鸡来报效，狐狸当猎犬”，这里人可以自由结合，青春永不消逝。

我看着头顶蓝如宝石的天空，听着脚下流水永恒的呜咽，想着那美丽又残酷的传说，风神建立那个爱情的国度，诱惑有情人以身殉道真的是圣洁而崇高的吗？而情人们因一己爱欲而轻易赴死的行为又应该如何评价？我难以看清这重重迷雾。

我已蹉跎卅载光阴，青春即将过去，情路也曾坎坷，信仰一直动荡；我倾向有神之论，迷恋多种宗教，但不能专心膜拜某一名神祇；我在人世间颠沛流离，许多人事都不得其解，只能随遇而安，随遇而爱。就如同此刻，在震撼人心的鼓点中，在老东巴穿越千年的唱经声中，我双手交叉，放在额头，许下心中所愿。

3

丽江果然是暧昧的，有人说丽江如果不是过度商业化应该更好一些，我以为不然，如果没有商业化的繁荣和浮夸，丽江当然会更为静谧，更符合神秘的纳西小镇之文艺形象；但是那样的话，这些浪漫得近于妖冶的艳遇、这些迷醉得近于通灵的狂欢还会存在吗？所以说丽江之美，落实在爱欲这个焦点其实比它的原生态更为传奇，更为动人，我拿它与凤凰比较一下，觉得还是丽江更美艳、更风情一些。

我绕四方街兜了一圈，石板街旁边是青色的河渠，流水与街道的方向一致，窄窄的，多而乱，夹缝中时而一条小巷，时而又一条小巷；错综交叉的小巷与河道间有参差的小楼，上面洞开的门窗全部都是琳琅的商铺。五色斑斓夺人眼目的，是藏传佛教的各种法器；炉火熏熏焦香四溢的，是烤乳猪和一些奇形怪状的昆虫；香水、银饰、刺绣、蜡染、东巴石刻的人偶、彝女的花腰、老银匠的美髯、染着红发的小痞子打着口哨，细长眼睛风尘味浓烈的女子媚笑着应和……众生万物在此纠缠不清，穿梭叠加在密如蛛网的艳遇之城。

我迷路了。

但是没关系，走到哪里都是白驹过隙。

我真的很迷糊，迷糊就迷糊吧，在变色龙般的丽江，我不能静止和凝固，我一直都处于液态，我感觉我变成了流质，当我轻易触摸到属于丽江的柔软的核心时，我抑制不住地激动。我路过一名中年男子充满情色的眼睛，听到一个鲜艳少女娇嗔而赤裸的电话，我买了一大把水蜻蜓和蚕蛹的烤串，边吃边贪恋地嗅着路边的栀子花；一个老人在石阶上盘膝而坐，手执锤子在铁砧上敲打，东巴文的字符在一条银饰上慢慢凸显；他从容的节奏像敲击了几个世纪那么辽远。我走进一家玉器店，拿起一只飘绿的翠镯。

八百。

二百可以吗？

它戴在我手腕上，脱不下来了，最后的价钱是二百八十块。

我想起张承志描述的魔幻的菲斯，以及他总结的菲斯的核心气质：“无政府主义城市布局”。我想我可以用这个词语来轻易地破译丽江的魅力：那就是自由，一种无目的、无形迹、轻薄张扬、我行我素的自由，这种精神多么难能可贵，尤其是在这个功利的物欲的时代。

街旁的铺子里放着陈升的《丽江春天》：

小河尽头四方街，

你在那里等着我，

今天跟我回家。

我最亲爱的朋友，

夜里喝杯普洱茶，

笑着说要去走婚。

也许会有一天，

我们终需要分别，

你可不要忘了我。

我晕晕乎乎地跟着这旋律吟唱，我以为我唱着这不能唱出口的歌儿就能自由地飞翔。我走过一条条小巷，在这十万迷宫中乱逛。陈升是才子，也是浪子———也许才子的本质就是浪子。他是那种可以在流浪中得到安逸的人，从北京一夜到丽江的春天，这些最浪漫的情歌從来不是他一个人的思念。

“也许有一天，我们终须分别，你可不要忘了我？”啊不，如果真有那一天，我会认真说，请你一定将我遗忘；因为唯有如此，才贴近丽江的本质，自由的本相。

4

大理是一座风花雪月的城，如果说丽江是烟视媚行的妖姬，那么大理就是宝相庄严的仕女，她们都如此美艳，但气韵不同。古城宏阔，方圆十二里，东临洱海，西枕苍山，清泉从山上来，穿街绕巷，流过家家户户门前；每一家都是青砖黛瓦，鹅卵石堆的墙壁，门楼上的木雕色彩明丽得令人沉醉。一路上水声潺潺不绝于耳，居民不论院落深浅，都要将溪水引进去养鱼种莲，院内一丛丛藤蔓争相爬向墙头，美人蕉和山茶在照壁前争奇斗艳。路边小楼的餐馆门楣上绘着八仙过海，招展着洱海活鱼的酒旗，左右题着简短的联语：闻香下马，知味停车。乳白色的云气不绝如缕浮在城池上空，不知是晨雾还是炊烟。

我们起了个大早去崇圣寺。露水深浓，千寻塔在晨雾中升腾而起，遗世独立。寺内大小僧舍参差林立；星罗棋布的池沼里游鱼唼喋。它曾是大理国的皇家寺院，滇地政教合一的最高庙堂，段家22代君主曾有10位在此出家，它拥有类似于布达拉宫在西藏的地位。我独自站在菩提树下，望着大殿完美的飞檐斗拱，鎏金铜瓦闪耀着财富和权力的光芒。殿宇太大，阳光不及纵深，半明半暗的壁画有一种不似人间的幻美。我站在阳光切割出的明暗分界线上，左手是金碧辉煌的佛像和法器，右手是陈旧落色的蒲团和木鱼。梵音如潮，神界与凡间，组成崇圣寺的妙法莲华之境。

由南诏而大理，那么多的时代都已消逝，最后一代段氏传人死于抗明。他们本是汉人，熟读四书五经，为什么会抗拒最后一个汉族王朝，反而尊奉灭掉南宋的蒙元呢？这问题殊不可解。后来，金庸先生写下绝代奇书《天龙八部》，为世人描画出六脉神剑意气纵横、观音长发逶迤如云的大理，那是我年少时代一个遥远的梦想。

我喝到地道的“三道茶”：第一道是焦香的烤茶叶，第二道加了核桃仁和乳扇，第三道加蜂蜜和花椒；意即苦尽甘来，回味悠长。我想起那本书中几句忧伤的词：“酒罢问君三语，为谁开，茶花满路？”这真是世上最美丽的回目。天光渐暗，街上行人骤然增加，银匠叮当敲砧的声音渐次响起，僻静的小巷中，一座古老的白族庭院青苔满地。一男一女在廊下相对无言，天井中是一丛曼陀罗花，仿佛隔了天涯。

5

楚雄郊外的彝人古镇，都是低矮的精致小楼，没有什么高层建筑，镇中心的广场边，到处是喝茶喝咖啡的藤编桌椅，坐满了往来的游客。一阵阵花香混在烧烤的肉香中，令人欲醉。我在这里看到一个年轻女孩，怀里抱着一只虎头虎脑的短尾花猫，不觉会心微笑：这姑娘真是有缘之人，她从昆明一路行来，与我们的行程似乎一致，这已是我十天来第三次遇到她。她似乎也认出了我，举起猫的前爪向我致意，真是可爱的妹妹。这地方说是古镇，其实一点也不古，它是当地新建的旅游区，但是毫无疑问这个景区建设得极其成功，格局宏大而不失精巧，色彩绚丽而不失朴拙；兼顾了原生态和时尚感，是大手笔。我相信它会一直繁华下去，越来越美丽，直到若干岁月之后，成为真正的古镇。

威楚大道贯通南北，沿途伸出许多小街，似一柄巨大的羽状复叶，此起彼落的葫芦丝声传在风里，小商铺鳞次栉比，一条印花裙子，一块刺绣围腰，不过几十元。卖方不会漫天要价，买方也没有就地还钱，于是三两个回合便皆大欢喜，一手交钱一手交货。这里有好多异国游客，比着手势one、two地乱叫，店家见怪不怪，用英语应对几个数字也毫无难处。我喝到很正宗的滇红茶，茶楼前一桌客人，是两个眉目相似的青年男人和两个说汉语的姑娘；她们都很黑，一个矮小，嘴唇厚而猩红，像马来人；一个高挑，头发略卷，眉目浓丽，分不清国籍。我猜测这两个年龄相仿的男子是兄弟，这是个中外联姻的家庭：在这种边陲之地，民族融合是题中之义。

我想找个高处看古城的全景，但是没找到；沿路都是绚丽的人群，路经一家小店，见满屋都是晶莹剔透的水晶瓶子，便买了一瓶香水，一路走一路喷洒，在香雾中穿行古镇———这是现实版的买椟还珠。路上隔一段就有一个火堆，许多人围着篝火歌舞，我回到客栈时看到一个穿黑色衣裤的老人，在人群中放声歌唱。他高亢的歌喉像黑色的铁箭，向四面八方激射；许多青年男女围着他踏歌而行，素不相识的人们牵手跳跃着打出节拍，把心防卸下，人人都如此美丽可爱。

我坐在秋千上看月亮，楚雄的天空似乎很低，深蓝的夜空仿佛是一个玻璃罩，穹顶嵌着一颗浑圆的月亮；它很近，仿佛刚从金沙江上升起来。风把月亮上面的浮尘擦净，它似乎只齐平房高，它甚至像戴在我头顶。篝火旁的人群渐渐散去，我把秋千荡起，我越荡越高，荡过月亮之上；整个滇西北都睡着了，只有我醒着，我荡在楚雄的空中看月，我在梦游。

秋千坐爱楚雄冷，明月黄于缅桂花。

6

菠萝蜜是水果之王，我认识它的时间不是很长，知道这个名字却很早，当然了我最初并不知道这是一种水果。那时候我才十几岁，看王祖贤的《倩女幽魂》，看到宁采臣和燕赤霞反复持颂这个咒语，我却不明其意。直到很久之后我才知道菠萝蜜在佛教中是渡过彼岸的意思。那么这种树又为什么要叫这样的名字呢？它可以度化有缘之人穿过三千弱水吗？如果能，它需要怎样的形式才能达到这个目的呢？是用甜美的果实令人忘忧，还是用坚硬的木料打造归舟？我不知道，只能看到这种传说中的树，它高大、茂盛，树身笔直，枝叶浓翠，一个个巨大的青色果实散发着浓烈的香气，它确实是一种宝相庄严的植物；我抚摸着它光滑的皮肤，站在它微微摇动的叶子下，聆听风中的般若波罗密之音，我想起聂小倩，那是在冷艳的岁月里穿越生与死的美人，她在彼岸，裸露双足，诱惑往来的风。

当然，这不是我回忆的重点，我在想菠萝蜜的清香是否真有佛经里面那么凉？西双版纳是神奇的村寨，傣族创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》中讲到，开天辟地的英巴天神，用水造成了地球。我想也许有一天，英巴走到勐泐，坐在澜沧江畔，看着那斑斓如虎的暮色写出“婻木诺娜”这样的贝叶奇文，于是一千颗菠萝蜜刹那成熟，水形成地，版纳就此次第开放。

很多年前，我也曾流落在这样原始古老的村寨，密林中有乌鹊凄凉的气息，那一种凉，它是从脚底直射心脏，这种感觉源于生命，像血液的循环。在很多罪孽深重的夜晚，我都默念般若心经，那黑暗中的菠萝蜜是一种永世的慈祥。深黑的视觉和嗅觉，我怀疑菠萝蜜一直在空中摇晃，它浑身沾满露水，表皮凹凸不平，粗糙坚硬。这时候我听到了水声，这是彼岸的水声，是三途苦难的水声，是天神创世的水声。生命就如同菠萝蜜，柔软与甜美皆隐藏于丑陋坚硬的壳中。

2010年的盛夏，我坐在澜沧江边一个客栈的窗口，我仔細地挖出一颗颗菠萝蜜金黄的果肉，深刻地嗅着它的芳香，我感觉有一阵梵音在远方低吟，它用极度的妖娆魅惑我生出跃入滔滔逝水的念头———那一刻我真的很想跃入流水，那迷幻与神秘的引诱无人能敌。我慢慢站起身，右手间或紧一紧筒裙的系子，我想假如我是萨丽捧，会不会有一个男人愿意用十万年的时间苦苦思索我的诘问？我还会有什么欲望，什么奢求？我是萨丽捧……啊，这是多么美妙的愿望啊！我以萨丽捧的姿态走马勐巴拉娜西，它是我关于菠萝蜜的感受。

7

与“澜沧江”相比，我更喜欢“湄公河”这个名字———这是我一直向往的一条河流。

与很多山水圣地一样，湄公河的名气来源于文学作品，因为杜拉斯，它得以流向世界。那部风华绝代的《情人》将湄公河与西贡这两个神秘的意象推出水面，让人们在越南这个深具破碎虚幻之美的异邦中，寻找在水一方的情人：

“我认识你，永远记得你。那时候，你还很年轻，人人都说你很美，我今日是特为来告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美，那时你是年轻女人，与你那时的美貌相比，我更爱你现在备受摧残的斑驳面容。”

这是多么动人的情话，它飘荡在湄公河的上空，令这条河流的宏大叙事化作宛转情怀。我不知道，杜拉斯在讲述她的情人的时候，是否曾从中国的《诗经》里汲取灵感，也许，她的中国情人曾在床笫间为她诵读过“所谓伊人，在水一方……”这种曼妙的句子；在某种意义上，湄公河正是《蒹葭》《关雎》这些千古经典的最佳外景地。在《情人》里，杜拉斯是占据主动权的。这个15岁的白人女孩，穿着轻薄的莨纱裙子，戴男式礼帽，涂抹着廉价而妖冶的口红，轻盈地穿梭在曲折的河道上。她遇见了那个来自中国北方的男子，在漂浮着菜叶的河流上，衣着华丽的男人隔着车窗看见了轮渡上的女孩，然后，他来到她身边，点燃了一支烟，问道：“我是中国人，你愿意搭我的车回西贡吗？”看似突兀而充满物欲的搭讪，在湄公河上，就变成了一段温柔的爱情。她以贫穷又放肆的眼神，与他玩起了“溯游从之，宛在水中央”的游戏。这天然布局的情爱之路于是“道阻且长”。梁家辉的演技和气质，在这部影片中点滴可见。长镜头里的湄公河、异国风情的尖顶房屋、湿热的街道上来往的人群、百叶窗中的性爱……这些都是背景，只有明灭不定、暧昧凄凉的湄公河永远流淌———少女只身赴约，却不见她的情人。

我把头倚在船舷上，静听着水面发出的微声，看着金色阳光普照在两岸的原始森林中，除了渡船这样天然的风月场所，周边景物弥漫着的东西方风情也是滋生爱情的河床。当湄公河辗转奔向越南时，它放缓了汹涌奔腾的步伐，温柔地衍生出千万道涓细绵长的支流，以漫漶的姿态向沿岸生民释放它的美和爱。生活总难如愿，人们可以选择自己的河流，却不能知道水系的走向和风浪；而选择，固然是一种自由和权利，也是取舍间顾此失彼的为难。湄公河在我的裙角南去，它静得像上古的冰河时代。河水下游是老挝的摩丁口岸，水上有几艘船，大小不一，河滩上是一顶顶白而圆的建筑，我看不清楚是帐篷还是小楼，只觉得像一群巨大的白蘑零散在绿色的丛林间。远处有女人在唱歌，歌声贴着河面飘来，清脆得像打水漂的石片，不知是哪个民族的歌。

8

我已经走过大半个中国，看过无数美丽的风景，并对这个国家的很多人文历史略知皮毛。当我对陌生地理的探险欲望渐渐餍足之时，我明白我不再年轻。我知道我的青春已经失落在千里独行的江湖夜雨中；这时，落地生根的梦想在我心底生发，在荒凉得近乎沙漠的灵魂里悄悄开出曼珠沙华，引诱我寻找梦中的城池和生命之水。我认为，这个地方应该在云南，我必定会在行将老去的时候前来定居，终老于此。

我爱云南。

我爱它的美、它的香味、它的神秘和原始、它的自由和懒惰，它完全贴合我的习性和梦想。

我在云南所看到的、听到的、体验到和感受到的，可以用一个字来概括，也唯有用这个字来形容。那就是：“美”。这是一种单纯的、极致的美。我其实并没有从这些美轮美奂的事物中看到任何意义，汲取到任何情怀；我更没有从这些美中去发现什么、挖掘什么的想法。云南不是那種让人深刻思考并引发终极拷问的地方。它不是思想的发源地，不是宗教的生死场，它是真切的烟火人间。它如此自由、如此天真，它没有形式，只有内容；没有标准，只有结果。它是那种随水赋形的息壤一样的热土。昆明如此，丽江如此，大理如此；它们千百年地坐卧在滇西高原，不紧不慢地迎来送往着流年，每一天都缓慢而松散，每一个动作都毫无章法，但它们的美却日渐饱满，日渐璀璨；这是云南的生存哲学，如果要我做一个总结，我想或许可以说：“大智若愚”，这个词其实也还不够准确，但我找不到更合适的陈词。

我又回到昆明，我坐在五百里滇池一个极不起眼的角落里，看无数我叫不出名字的鸥鸟倏忽来去。我不想写它，我不是因为赞美而来，也不是因为慕名而来，当然，也不是因为考察、研究，我甚至不是为游玩而来。我只想在这里静静地坐着，看那些可以看到的花和鸟、鱼和水，想一切可以想的人和事、爱和恨，我逡巡在中国西南千百年的空间里，在茶马古道、香格里拉、天龙寺、梅里雪山之间来来去去，看见了英雄，美人，诗人和僧侣笔墨中的历史……

我随湄公河一路南下，以皈依者的姿态汇入云南，我切开群山众树，奔向远方的海，然后化为云雾，上升到滇的额头，随那些汗水、泪水，一次次滴落在万世不灭的彩云之南。惟有爱与美，使人和大地心有灵犀，一切的声音都在黑暗中成为天籁，一切色彩在黑暗里成为浮世绘，一切悲伤将在梦里随风远去，一切苦难将在黎明到来前得到慰藉……因为必有一条街道是我出路，必有一艘小船载我归来；必有一座城池有我终身的等待，必有一个人回报我的深爱。