物我俯仰间的时空观

王欣琪

苏轼的《赤壁赋》和王羲之的《兰亭集序》都是苏教版高中语文课本中的古文阅读篇目，前者属于必修一文本研习中“与造物者游”这一板块，后者属于必修五问题探讨中“送怀千载”这一板块。通过对这两篇文章的研读分析，笔者发现，不同时代的文人雅士，超越时空，所做文章竟有相似相异之处。

《赤壁赋》和《兰亭集序》均为作者游览风景名胜后所写，寄予了文人的山水情怀。但《兰亭集序》摆脱骈俪文体，采用散文形式书写；《赤壁赋》却是骈散结合，独树一帜。从中也可看出两人不拘泥时世，肆意洒脱的心性。在内容的设置上，两篇文章都由写景、抒情、说理三部分构成，交相辉映，浑然天成，蕴含着不同的美学意味与人生哲学。另外，苏轼与王羲之都是当时有名望的文人，对于是否入仕的看法也有异同，苏轼仕途可谓跌宕，两起两落，历经人生百味；王羲之早年不经意政治仕途，二十三岁才为官，曾自云未有廊庙之志，究其原因，缘于无求无为的黄老之说，不过二人皆有忧国之心，然而又叹世事无常……

除了这些相似与相异的特点之外，苏轼的《赤壁赋》和王羲之的《兰亭集序》还奇妙地融合了时间与空间的观念，这些对于宇宙不同维度的思考，给学生成长提供了人生思辩的参考。两文又在表现怎样的时空观呢？

一、物我之间，视角相似

“物我”指天地万物与“我”，摘自苏轼《赤壁赋》（也称《前赤壁赋》）中“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”一句。这是一个空间的概念，在天地间有万物同一个并存的“我”，《庄子·齐物论》中写道：“天地与我并生，而万物与我为一。”天地、宇宙是一个大的存在，其中有一则为“万物”，一则是“我”，“我”是作者对于自身个体的总称，“我”与万物齐平。这里渗透了庄子道家的个体意识和自然意识，“小”与“大”，“小”源于“大”，存于“大”，成为“大”，“大”又与众多“小”共生成为世间万物，终至宇宙无穷。

《赤壁赋》中的语言也包涵着不少“小”“大”的空间概念，例如，“纵一苇之所如”中苇叶般的小舟是“小”，“凌万顷之茫然”中万顷江面是“大”，大小相对，心境徒生。“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”中蜉蝣、一粟为小，天地、沧海为大，大小照应，感慨油然，作者在天地间感怀自身的渺小，从自我的“小”品味宇宙的“大”。

除了大小的空间观念之外，文章的写作还隐藏着不少叙述观赏的空间视角。文中一二段以视听感官描绘风、水、月、山、人文风光，情景相融，从江面“清风徐来，水波不兴”仰视星光月色——“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”；再借助万物与我之间的视角，虚实结合，望向茫茫白露江水，潋滟水色；幻想腾飞的心境，大气洒脱；随着心意逐流，空间无限。而在文中第三自然段，苏子与客感怀曹孟德的生平，写道“西望夏口，东望武昌”“方其破荆州，下江陵，顺流而东也”，这些方位空间的叙写并非作者所见，却仿佛历历在目，且娓娓道来。最后一段意在说理，多次使用“天地”“物”“我”“造物者”此类相对的空间概念，视角浩然大气，也彰显着作者的空间观。

王羲之的《兰亭集序》中的语言也存在着相似的空间观念，最为突出的一句是“仰觀宇宙之大，俯察品类之盛”，其中宇宙、品类的盛大，都指空间浩渺无穷之义。在文初描写暮春之初兰亭景色的时候，视角由山岭、竹林转向“左右”映带的清流；人们做着曲水流觞的游戏，分别列坐在自己的位置上，井然有序；景物与人的空间位置，也是作者空间观的所在。相对《赤壁赋》《兰亭集序》的空间观念在字面上展现得较少，王羲之对于空间的感知已隐含在文章的本体之中，而苏轼偏向感慨于宇宙万物，视角更加明朗。

二、俯仰之间，追求有异

“俯仰”摘自王羲之《兰亭集序》中“夫人之相与，俯仰一世”一句，意思是“人们相处交往，好比一俯一仰之间”，以“俯仰”这一动作，比喻人生短暂。并且“俯仰”的动作性和“观察”的视觉性的融合成为一种观照宇宙天地、自然万物，审视自身的直观体验。[1]俯仰之间，是名士风流做派的凸显，是对生命流逝、时间短暂的寂然。

魏晋时期，政局混乱，波云诡谲的时代，生存不易，世人崇尚老庄之道，清谈之风大盛。王羲之作为琅琊王氏子弟，一生情怀不羁，晚年却辍官不就，不仅是为了逃避政坛困苦的窘境，也带有爱惜生命、保存自身的目的。文中大篇幅的说理，抒发了作者对于时间流失、生命短暂的伤感之情。“当其欣于所遇，暂得于己，决然自足，不知老之将至”，当时的王羲之已近晚年，身体大不如前，更能品味生命垂暮的黯然，他强调人应去追求精神的快乐满足，纵是短暂的时光，也要欣然。岁月匆匆如隙，转瞬即逝，“俯仰之间，已为陈迹，况修短随化，终期于尽”，这是对生命的思考，更是对时间的感慨。寿命的长短，依看造化安排，人最终也会走向死亡，一个“痛”字，道尽作者沧桑心态。

生命总会消亡，“情随事迁”，事物的变化不可停滞，表达了作者内心的时间观念。对于死生，王羲之虽信奉道家学说，但并不赞同庄子“一死生，齐彭殇”的看法，东晋士人好庄老，但并不意味着生吞活剥地全盘接受庄老。个性觉醒的初始阶段，老庄思想被广泛地用来解释现实生活中种种新行为。老庄思想的任自然，给重个性、重情感的风尚提供了理论依据。但是，老庄的任自然，是重心灵自由、轻物质欲望，贵心而贱身。魏晋士人的任自然，既重心灵自由，又贵物质享受。[2]从而新的玄虚之谈应运而生，讲究物质享受，又慨于世事无常。文中最后一段，从“后”“今”两个时间段的对比来叹：后来者看到这篇文章，也应该会有相同的感慨。这句话寄托了王羲之的期盼、对生活的热爱，也是他在感伤中对生命永恒、精神长存的执着追求。

同样地，苏轼在《赤壁赋》也述说了自己的时间观，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，作者哀叹生命短暂，羡慕滚滚长江流水不尽，想要超脱一切，飘然而去，与飞仙、明月长久存在，达到时间的永恒。而苏子与客言谈曹操之时，便是由“今”议“古”，含有时间概念。文中说理部分，苏轼以“水月”做例，探讨事物变化无穷，连一瞬都不可停止，此消彼长，消息盈虚，皆是最正常不过的事。万事万物与我，在变与不变中变化，用“变”的观点来看，时间不过须臾，用“不变”的观点来看，一切将趋于无穷。文章末尾，一句“不知东方之既白”，看似无状，却从侧面反映作者由乐转忧，又由忧转喜之后，忘却时间长短，是那般地忘我游玩、不管时间去留的恬淡心境。

在对时间的感知上，《赤壁赋》和《兰亭集序》想要表达的追求不尽相同。前者思索时间流逝、人生无常，更接近于老庄超脱尘世、道法自然的主张，表达豁达乐观的处世态度，追求通透恬淡；这是苏轼在经历世事浮沉之后，在逆境中挣脱出来的精神状态，也带了些许道家规避现实的消极作为。而后者感慨时间短暂、生命有限，倾诉了王羲之对生命的热爱，是一种个体积极的追求。毕竟，魏晋是中国历史上人的自觉与文的自觉时代，对生死的关注是这个时代最引人注目的人文景觀，历观魏晋文人的诗文，抒发对生存的焦虑和对死亡的恐惧的题材占了极大比重。[3]在这样环境下，王羲之对于生命永恒的追求，不免有“明哲保身”之意。

三、时空之间，哲思同源

不论是苏轼的《赤壁赋》，还是王羲之的《兰亭集序》，其中包含的时空观念令人惊叹，蕴藏无数哲思发人深省。

苏轼一生飘零无常，身无所系，他感慨道：“吾生如寄耳，岭外亦闲游。”吾生如寄，是对生命状态和生命意义的追问。生命如寄，世间任何一个地方，皆非生命永恒的长驻地；生命如寄，从别处来，到别处去，在人世的时间，不是归宿，是寓居。[4]他对生命的思考超然在时间和空间之上，孑然一身，旷达潇洒；他两游赤壁，成就了千古绝唱。不同于王羲之生活在动荡的魏晋时期，和平的北宋使苏轼所思所想更加丰富。理学的昌盛，将儒学作为思想的中心，又融合了佛道哲学理论；其中儒学促使苏轼积极入仕，道家学说又在其失意官场时教他乐观处之，佛道哲学的辩证理论给了苏轼对待事物新的视野。在天地宇宙之间，留存一个小我，物我合一，神思涤荡，超脱俗世万千，臻至无谓之境。

王羲之的时空观也依附着生命观念而存在。魏晋是儒释道三教合一趋向的起点，自汉代佛教的传入、政局颠覆导致儒学的衰微、士人灰心政治转投玄虚的风气……使王羲之的思想充满深刻的时代特征，正因为知晓时间的片刻不息，才更需要珍惜光阴、热爱生命，在宇宙万物间，追逐生命无穷的永恒，快意享受存在的快乐。

时空观念的理解掌握，本来就是玄而又虚的东西，通过以上的比较分析，可以利用两篇文章的异同之处，体味时空观的价值。

《赤壁赋》是必修一中学生学习的篇目，其中的时空观念渺远却相对容易领悟，文中所写场景宏大，说理明确，使学生深切感受到时间无限、空间广袤；而必修二中学生学习的《兰亭集序》的说理更加含蓄，意境比较压抑，对生命永恒的渴求隐匿在字里行间，理解起来较难。而两文对于时空的情感表达，各有侧重，如果说苏轼在是抒发，那么王羲之更像是在感慨，在教学中可以紧抓这一点进行分析阅读。

在苏教版高中语文的古文阅读篇目中，《赤壁赋》和《兰亭集序》的存在无疑是独特的，偏向哲理的时空观，对学生审美感知力的养成、人生观的形成都有特别的意义。如今唯物主义的哲学观是人们认识世界的主流，学生极少思索时间、空间、人的存在这些貌似缥缈的问题，从而缺乏对整个世界的思考，适当地求心、唯心，或许可以创新人的看法，也为学生更感性地写作提供新思路。而且对两者所作的比较分析，还能为书中一些相似篇目，例如《逍遥游》、《始得西山宴游记》的教学及学习提供借鉴意义。

参考文献：

[1]张衍标.《兰亭集序》的着眼点不在“死生”而在“俯仰”[J]名作欣赏，2013（4）：133-134.

[2]张海岭.论王羲之思想的双重性[J]青岛师范大学学报，1996（6）：1-9.

[3]和平.从《兰亭集序》到《前赤壁赋》——古代士人精神的传承与升华[J]课程教育研究，2013（12）：88-89.

[4]李阳洪.赤壁赋[M]重庆：重庆出版社，2009：4.